Surah At-Takāthur

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

أَلْهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ ١ شغلكم التكاثر بشيء لا فائدة منه لهواً ولعباً وتسلية مثل من يلعب الورق أو النرد أو الكرة أو ألعاب الكمبيوتر يحسب أنه يزيد في مدخراته وذخيرته ومقتنياته وهذا الربط بالشبه بين اللهو بالتكاثر بالأموال والأولاد والعقارات والأطيان والمزارع وغيرها إن هذا التشابه يصل إلى حد التطابق فنهاية الألعاب عند ختم اللعبة لا شيء وهباءً ولا شيء يذهب مع الإنسان إلا الضياع للوقت والعمر ونهاية تكاثر الأموال والأولاد والأطيان أن لا يذهب معه إلى قبره إلا الضياع وإلا ذكر الله والعمل للآخرة قَالَ تَعَالَىٰ: ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌۭ وَلَهْوٌۭ وَزِينَةٌۭ وَتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌۭ فِى ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَوْلَـٰدِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصْفَرًّۭا ثُمَّ يَكُونُ حُطَـٰمًۭا ۖ وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ عَذَابٌۭ شَدِيدٌۭ وَمَغْفِرَةٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنٌۭ ۚ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ ٢٠ الحديد: ٢٠ وهناك من يتكاثر بحسبه ونسبه حتى بعدد من سبقه إلى القبور من أقاربه وكل ذلك تفاخر وأن تعبير التكاثر هو أدق تصوير لحالة الجشع والطمع وحب الجمع والأثرة والتفاخر فهي تشمل كل شهوات الإنسان ولذاته يريد بذلك الخلود فيها وهو يعلم يقيناً أنه ليس بخالد لكنه يتغاضى عن ذلك وعن أن الموت آتيه لا محالة وستنتهي لعبته وتسليته وجمعه إلى مفاجأة أنه تارك كل شيء ولن يبقى له شيء من أي شيء كان قد تلهى به أو عمل به أو تعب من أجله عندما يصل إلى قبره عارياً فقيراً وحيداً.

عن النبي (ﷺ): يهرم ابن آدم وتبقى منه اثنتان الحرص والأمل وعنه يقول ابن آدم مالي... مالي وهل له من ماله إلا ما أكل فأفنى ولبس فأبلى وتصدق فأبقى... أو كما قال:

حَتَّىٰ زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ ٢ وليس بعد الزيارة إلا العودة إلى الديار الحقيقية الأصلية وهي دار القرار إما إلى جنةٍ أو نار حصراً ولا يوجد مكان ثالث حتماً وبلا ريب ولا مهرب فما أدق التعبير عن ذلك بكلمة زرتم وما أصعب هول الزيارة وما بعدها إذا ما قورنت وجمعت مع العودة إلى المقر والقرار النهائي هنا تساؤل كيف تقول يا رب ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كيف تقول ذلك ولم نزرها بعد وتقول زرتم بالفعل الماضي فهل كانت لنا حياة سابقة عشناها ثم زرنا المقابر ولم نعلم بذلك هنا يجيب الله تعالى أن:

كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ٣ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ٤ يقول تعالى كلا نافياً ذلك ولكن سوف تعلمون ذلك وأنا أخبركم بالغيب عمّا سيحصل لكم (ثم كلا سوف تعلمون) وتعليل ذلك ألست أنا ربكم وخالقكم وخالق الكون ألست أعلم ما كان وما يكون وكل شيء عندي مكتوب في كتاب من قبل أن أخلق الكون ومقضي به وهو بحكم الحاصل والماضي ويظهر تباعاً أُبديه في وقته ولا أبتديه وهكذا فإن سوف تعلمون ثم سوف تعلمون هي وعيد بعد وعيد يحمل معنى التدرج وليس تكريراً فهو توكيد شكلي ولكنه تغير في المرتبة والمرحلة والدرجة العلمية وهي تحكي سلسلة من مراتب العلم التي تبدأ بالإخبار عن الغيب وعن توالي أحداث وحوادث يوم القيامة:

أولاً:

الإخبار بالغيب بالكتب السماوية والرسل وهي مرتبة من مراتب العلم أن هذا سيحدث فالمؤمن الكامل يؤمن بالغيب ويتيقن كل هذه المراحل وهو في الحياة الدنيا وذلك تصديقاً لكلام الله وما جاء به الرسل.

ثانياً:

ثم عند الموت حيث ينكشف الغطاء عن الإنسان ليصبح بصره من حديد قَالَ تَعَالَىٰ: لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍۢ مِّنْ هَـٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌۭ ٢٢ ق: ٢٢ حينها يرى أحداث يوم القيامة ويرى النار ويرى الجنة وموقعه فيهما ببصيرته الحديدية وهذا لكل إنسان وهذه مرتبة ثانية من العلم.

ثالثاً:

ثم يبعث يوم القيامة ليشاهد مظاهر الحشر والموقف عياناً جهاراً شاخصاً بدمه ولحمه أمام الواقع وهذه درجة علم جديدة.

كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ ٱلْيَقِينِ ٥ كيف تقول يا رب إننا سنعلم وليس لدينا وسيلة لعلم الغيب فيجيب الله تعالى نافياً ذلك ولكنكم لو تعلمون علم اليقين وتؤمنوا بي وبكلامي حق الإيمان وهذا ما أدعوكم إليه أن تؤمنوا بالغيب إيماناً كاملاً قَالَ تَعَالَىٰ: الٓمٓ ١ ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ ٢ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ ٣ البقرة: ١ - ٣ لَتَرَوُنَّ ٱلْجَحِيمَ ٦ في الدنيا بإيمانكم اليقيني بكلامي ومثال ذلك ما حصل مع الصحابي الذي جاء إلى النبي (ﷺ) فقال له أصبحت مؤمناً حقاً فقال له النبي (ﷺ) ويحك أن لكل حق حقيقة قال الصحابي أصبحت أرى الجنة والناس يتزاورون فيها وأرى النار والناس يتعاوون فيها قال النبي (ﷺ) عرفت فالزم أو كما قال رسول الله وفي الآخرة في المحشر يرى الناس الجنة والنار.

ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ ٱلْيَقِينِ ٧ وهذا في الآخرة أيضاً وهي أعلى مراتب العلم وهي الرؤيا بعين اليقين والملامسة بجميع الحواس البصر والسمع والذوق واللمس وفي هذه اللحظة الحاسمة يبدأ السؤال عن النعيم مع بدء إجراءات العذاب هذا وإن استباق عين اليقين عن المساءلة هي لإظهار هذه النقطة بالذات أي أن بدء العذاب مع بدء المساءلة فهي لمشاركة السؤال والعذاب بدون فاصل لأن ذلك أقوى نكالاً ورهبة.

ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ ٨ يوم الدين والحساب من أين لك هذا ماذا فعلت هل شكرت أم كفرت ومن أولياءك ومن آذيت وعلى من اعتديت ومن أين اغتصبت المال وأين أنفقته هل راعيت شرع الله في ذلك وفيما تمتعت به وتلذذت وكل ذلك مسؤول عنه ومحاسب عليه أما المخالف فيُلوّح على النار يكتوي فيها نعوذ بالله من النار.

الدعاء:

اللهم لا تشغلنا بسواك وفرّحنا عند لقياك وأسكن قلوبنا محبتك, اللهم اشغل عقولنا بالتدبر وأفرغ من صدورنا وساوس الشيطان واملأ قلوبنا بمحبتك, نعوذ بالله من النار وما قرب إليها من قول أو عمل ونسأله الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل اللهم يسر لنا حسابنا وبيض صحائفنا وتجاوز عن خطايانا واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار يا رحمن يا رحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وسلم.

آمين