Surah Al-Inshiqāq
The text below is the original Arabic text of the book.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتْ ١
حين تنشقّ هذه السماء العظيمة وما فيها من قوىً هائلة ومجرّات ونجوم مستعرة وكواكب عظيمة. هذه السّماء الّتي وصفها الله لنا بالآية: قَالَ تَعَالَىٰ: وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًۭا شِدَادًۭا ١٢
النبأ: ١٢ هذه السّماء الّتي ما إن ينظر المرء إليها ويتخيل أبعادها وقواها وتوازناتها. فالأوزان لا نهائية والمسافات لا نهائية ودرجات الحرارة لا نهائية وإشعاعات لا تحصى. شيء عظيم مهول وكل هذا موجود في السّماء الأولى سماء الدنيا سوف تنشقّ وتُطْوى والشّق فتق وصدع وانفطار وانشطار. كما ذكرها الله.
وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ٢
سمعت أمر ربّها وفُرضَ عليها كلمة الحقّ فَحُقتْ مكُرهةً وحقّ عليها القول وهو إيذان. بما ستصير إليه وما هو مقدَّر لها وعليها عصر جديد ونبأ عظيم.
وَإِذَا ٱلْأَرْضُ مُدَّتْ ٣ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ٤ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ٥
سمعت وأطاعت أمر ربها وفرض عليها كلمة الحقّ فحقت وحقّ عليها القول وهو إيذان بما ستصير إليه ومدَّت فُرِدَت واستوت وزالت جبالها وهضابها وبحارها ووديانها وهذا هو التّمدد والتّوسّع. وألقت ما فيها وأخرجت ما في بطنها وتخلّت عن قواها الدّاخلية وما طمر فيها من أثقالها ومن أقواتها ومن كنوزها وأمواتها وأصبحت قَالَ تَعَالَىٰ: لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًۭا وَلَآ أَمْتًۭا ١٠٧
طه: ١٠٧ وأطاعت أمر ربّها وفرض عليها كلمة الحقّ لما ستصير إليه وحُقّتْ رغما عنها طائعةً لأمر ربها مستمعة له بما يأمر عند ظهور العلامات السّابقة:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَـٰنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًۭا فَمُلَـٰقِيهِ ٦
فالنّداء للإنسان: فلتعلم أنّك كادح: والكدح العمل مع الجهد والمشقّة وأنّك ستقضي حياتك في النَّصبِ والتّعبِ وأنت غافل في كثير الأحيان عن أنّ هذا الجهد والكدّ في اتجاه لقاء ربّك. فملاقيه فلو كان ذلك حاضراً في مخيلتك على الدّوام لكنت اختصرت كثيراً من الجهد الذي لا طائل منه وتحاسب عليه طالما أنّ الطريق هو إلى ملاقاة الله. ولكنت اشتغلت للحدث الكبير وللقاء الله فأعددت ما يفيدك للآخرة ولأقللت من الشّغل للفاني والزّائل قَالَ تَعَالَىٰ: قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَـٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا ١١٠
الكهف: ١١٠ وفي الحديث (اعمل ما شئت فإنك ملاقيه).
فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ ٧
وغلب فيه العمل الصالح مع الإيمان بالله واليوم الآخر فيقول إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـٰقٍ حِسَابِيَهْ ٢٠
الحاقة: ٢٠ فيقول عنه الله تعالى:
فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًۭا يَسِيرًۭا ٨
ومن نوقش الحساب فقد عذب. قَالَ تَعَالَىٰ: فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ ٧ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ ٨
الزلزلة: ٧ - ٨ .
وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ مَسْرُورًۭا ٩
يرجع إلى أهله رافعاً كتابه ونتيجة عمله ومحصّلة علاماته ملوحاً فيها إلى أهله مسروراً فرحاً متباهياً وأهله هم الصّالحون فمن لم يكن صالحاً فليس من أهله قَالَ تَعَالَىٰ: قَالَ يَـٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيْرُ صَـٰلِحٍۢ ۖ
هود: ٤٦ وفي قراءة "عَمِلَ غَيَرَ صالح" فأهله أصحاب اليمين وسلام لك من أصحاب اليمين.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ وَرَآءَ ظَهْرِهِۦ ١٠ فَسَوْفَ يَدْعُوا۟ ثُبُورًۭا ١١ وَيَصْلَىٰ سَعِيرًا ١٢
وما أعجب هذا التصوير القرآني يعطي صورة مكتوبة وكأنها صورة حقيقية مرئية لشدة ما فيها من الوضوح أن الكافر يؤتى كتابه وصحيفة أعماله وراء ظهره مخفياً لها لا يريد أن تظهر وفي آية ثانية قَالَ تَعَالَىٰ: وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ بِشِمَالِهِۦ فَيَقُولُ يَـٰلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـٰبِيَهْ ٢٥
الحاقة: ٢٥ ولننظر إلى هذا التصوير الرائع عن حالة الخزي (يأخذ كتابه بشماله ويدفع به إلى خلف ظهره لإخفائه صورة متحركة وكأننا نراه وهو يفعل ذلك. ثم حيث يصطلي بنار جهنم وهو أثناء ذلك يدعو على نفسه بالويل والهلاك والثبور والغريب أنه وهو في هذه الحالة المزرية لا يدعو لنفسه بالعفو والرحمة بل بالويل والثبور. ويقول تعالى لَّا تَدْعُوا۟ ٱلْيَوْمَ ثُبُورًۭا وَٰحِدًۭا وَٱدْعُوا۟ ثُبُورًۭا كَثِيرًۭا ١٤
الفرقان: ١٤ ويقول وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ بِشِمَالِهِۦ
الحاقة: ٢٥ وإنّ تقاطع الآيتين وَرَآءَ ظَهْرِهِۦ
الانشقاق: ١٠ بِشِمَالِهِۦ
الحاقة: ٢٥ صورة جديدة أنّه يأخذها بشماله سوداء مخزية فيحاول أن يخفيها وراء ظهره لخجله من عمله أمام الخلائق وهذا وصف يصوّر حالة التّعاسة والشّقاء والخزي. وهو يلقى في السّعير بلا رجعة.
إِنَّهُۥ كَانَ فِىٓ أَهْلِهِۦ مَسْرُورًا ١٣
كان حيث يرتع في جوّه الخاص بين أهله ومجتمعه ساهياً لاهياً غارقاً في معاصيه هازءاً بمن يؤمن وهو سكران في ملذاته وشهواته
إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ ١٤
لقد ظنَّ أن هذه المباهج الخادعة واللّذات والشّهوات ستستمر إلى الأبد ولن تسحب منه وأنّه لن يعود إلى ربه. ولكن؟؟!
بَلَىٰٓ إِنَّ رَبَّهُۥ كَانَ بِهِۦ بَصِيرًۭا ١٥
بلى إنّه سيحور ويرجع إلى ربّه وإنّ ربّه الذي خلقه وربّاه وأمدّه بكلّ شيء ابتداءً من نَفَسهِ الذي يتنفسه وطعامه الذي يتغذّى به ورزقه وماله وأولاده وكلّ هذه النِّعم التي يمدّه الله بها ويستمر بالعطاء والمدد له. هو في ذات الوقت يراقبه ماذا يفعل بها.
ويسجّل ذلك عليه ويضع ذلك في صحائفه السّود. هذا العاصي كان في حياته تركبه الخيلاء والعُجْبِ. ضارباً عرض الحائط بأوامر الله ونواهيه ناسياً أنّ كلّ ما أعطي من خيرات ونعم هي من الله وليست بجده وشطارته. ابتلاءً من عند الله على الصبر والشكر والصلاح فبدلاً من أن يزداد ذِلّةً بين يدي الله الذي يراه شكراً لله وخشية من الله من أن تكون هذه النعم استدراجاً له وفتنة عن قوة إيمانه كان رد فعله أن نسي ربّه وتباهى مسروراً مزهوّاً معجباً بنفسه. (فيارب ثبتنا على دينك) ولكن الله العليم السّميع البصير "يعلم السّر وأخفى" وسيحاسبه.
فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلشَّفَقِ ١٦
المعنى أنني لست بحاجة إلى أن أقسم وليس هناك داعي لذلك لأن هذه الآيات من شدة ظهورها ورهبتها وإبداعها وحدها تدل على الخالق العظيم الذي خلقها من عدم. مثل "الشّفق" وهو حمرة ونور بشكل جديد وفي الآية قَالَ تَعَالَىٰ: فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ وَرْدَةًۭ كَٱلدِّهَانِ ٣٧
الرحمن: ٣٧
وَٱلَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ١٧
والوسق الكيل وما وسق وما جمع من وثائقه سجَّلت أعمال الخلائق كلّها. مهما حاول الناس إخفاءها تحت جنح الظلام.
وَٱلْقَمَرِ إِذَا ٱتَّسَقَ ١٨
ومشى على نسق معين مرسوم له وجرى تنسيقه من الوجود قَالَ تَعَالَىٰ: وَجُمِعَ ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ ٩
القيامة: ٩ وهذه الآية مرحلة من مراحل تطور الأحداث التي تكلّم الله عنها في الآيات إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتْ ١ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ٢ وَإِذَا ٱلْأَرْضُ مُدَّتْ ٣ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ٤ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ٥
الانشقاق: ١ - ٥ وظهور الشفق وأصبحت السّماء وردة كالدهان. وطوي اللّيل ووثّقت أحداثه وما عُمِلَ فيه وما حدث فيه فلا يخفى على الله. وأشرقت الأرض بنور ربها وانتهى القمر وابتلعته الشمس واحمرّت وخفت نورها واقتربت من الأرض وهذا وصف لهذه المرحلة وهناك صور كثيرة عرضها القرآن في آيات عديدة يطول بحثها ولتتكامل صورة يوم القيامة وعندما يحصل ذلك قال تعالى:
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍۢ ١٩
أقسم أنّكم في هذه المرحلة ستركبون طبقاً عن طبق وكأنّها واسطة النّقل يوم القيامة. تنقل مجموعةً إثر مجموعةٍ وكأنَّها عملية فرز كلٌّ إلى موقفه الجديد بعد العرض والحساب والمراجعات مرحلة بعد مرحلة يتم بها فصل كل نوع من الناس حسب درجاتهم وأعمالهم لينتهي أصحاب الجنة إلى الجنة كلٌّ حسب درجاتها وأصحاب النّار إلى النّار كلٌّ حسب دركاتها.
فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ٢٠
وكلّ هذه الإثباتات من حولهم فهم يرون بعلومهم مثل علم الآثار وعلوم طبقات الأرض والجيولوجيا وعلوم الفيزياء والفلك والنجوم والتي تعرَّفوا بها على عمر كلّ مادّة وكيف تتحول نسبة الإشعاع فيها ويقيسونها بنصف عمر التحول. ويرون نهاية كثير من خلق الله مثل انقراض كثير من المخلوقات والأمم كالديناصورات. واختفاء النجوم وانفجارها منذ ملايين السّنين وما زال ضوؤها يصل إلى الأرض حتى الآن. ويرون التّغيّرات الكبيرة بالمناخ والأرض وما تعطيه الدّراسات والأبحاث أنَّ هذا الكون له عمر وسينتهي وهذا لا يكاد ينكره أحد فمالهم لا يؤمنون وقد عرفوا كلّ ذلك.
وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ ٱلْقُرْءَانُ لَا يَسْجُدُونَ ۩ ٢١
ولمّا خرج العلماء الكفّار بهذه النّظريّات العلميّة وتعرّفوا عن طريق العلم إلى هذه العلوم وإذا بها مطابقةً لما جاء به القرآن من آيات مبهرة. وكلّما خرجت نظرية غير مطابقة لما في القرآن ظهر بعد فترة فساد هذه النّظرية ووجدوا أنّ الحقائق الجديدة تنسجم مع ما جاء في كتاب الله. فما لهم لا يخرّون إلى الأذقان اعترافاً وإقراراً وإكراماً لهذه الحقائق الواضحة فيه- كما حدث مع سحرة فرعون لما رأوا معجزة العصا فآمنوا وخرّوا سجّداً – لأنَّها لا يمكن أن تكون من صنع البشر بل هي من لدنّ من خلق كلَّ شيء فما لهم لا يؤمنون ويسجدوا إجلالاً لعظمة الله بعد أنّ تعرّفوا على آلائه ونعمه وبديع خلقه. وقوّته سبحانه وتعالى. بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُكَذِّبُونَ ٢٢
فهم عرفوا الحقّ في عقولهم فيقول لهم العقل المجرّد خاصّة في العصر الحديث عصر العلم وهو أي العقل يشابه الكمبيوتر لا يكذب. ولكن عند الإعلان عن تلك الفكرة باللّسان تتدخّل النّفس الشّهوانية الأمّارة بالسّوء مع حقدهم الدّفين على الإسلام والمسلمين ويدعم ذلك نظريتهم الاستعمارية وسرقتهم لخيرات الشعوب المسلمة فتسيطر النفس على النطق فيدلي صاحبها بغير ما يعلم كذباً وزوراً ولذلك يقول الله تعالى عن كل كافر أنّه كذّاب أشر: يعلم كلام الله الحقّ ويصدف عنه جهالةً وليس عدم علم لذلك كان عقابهم جهنّم وساءت مصيراً.
وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ ٢٣
إنّ الله مطّلع على ما في عقولهم وما في نفوسهم وقلوبهم وهو عليم بما يظهرون ويبطنون وما يوعون من التخزين في سجلاتهم. وعند استخباراتهم من خطط مرسومة وخرائط مكتوبة ومرسومة ومحضَّرة جاهزة للاستعمال على كلّ الاحتمالات ولعشرات السّنين القادمة في محاربة هذا الدّين. دين الله الإسلام وإحكام السّيطرة على المسلمين. فهم ظاهرياً مسالمين وأصحاب عهود ومواثيق وشعارات ومعونات. ولكن هذا للضّحك والسخرية على عقول الشعوب وعلى حكام المسلمين وتقييد حرّية المسلمين في الردّ على العدوان بالمثل. أو حتى على الأقل أخذ الحذر والحيطة منهم. وعلموا أنَّ ثقافة المسلمين ودينهم يردعهم عن الغدر بالمواثيق والعهود فهم من خلال فهمهم لشريعة الإسلام التي قام بدراستها المستشرقون ليعرفوا كيف يحاربوننا. فحاربونا وطعنونا من الخلف والمسلمون ومن خلال جهل المسلمين بالإسلام وعدم وعيهم بتطبيق الشريعة وأخذ الحذر. الذي نجده في القرآن والسّنّة واضحاً ساعدوا على ذلك. وكان من ذلك تمادي الكفّار في استعمال الشكل السّلمي كذباً فهم لا عهد لهم وسفاراتهم للمؤامرات والتجسّس وشراء الضمائر ومعوناتهم نفايات أو أغذية غير صالحة وانتهى تاريخ صلاحيّتها أو مليئة بمواد مسرطنة ومانعة للحمل وفوق ذلك يستغلّونها لتوسيع عمليات التبشير على فقراء المسلمين لإخراجهم عن دينهم.
فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ٢٤
وأي بشارة مليئة بالسّخرية والهزء من الله لهم أن بشرّهم بالعذاب الأليم هذا لأنّهم كانوا يسخرون ويستهزؤن من فكرة الإيمان والسجود لخالق هذا الكون والإقرار بدين الله القويم الذي حفظه الله من العبث ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ ٩
الحجر: ٩ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍۭ ٢٥
إنّ المستثنى من العذاب هم الذين آمنوا وأقرّوا بالحقائق الإلهية.
هذا وإنّ الإيمان هو إقرار عقليّ بالحقّ واعتراف باللّسان وتصديق في القلب. وإثبات ذلك كلّه بالعمل الصّالح والكسب المكشوف الظاهر الذي يثبت ما في القلب ويصِّدق على النوايا. وإنّا لنسمع ونرى كثيراً عن الأوروبيين الذين أسلموا عن طريق علومهم وإقرارهم بنتائجها لذلك كان جزاؤهم أجر ووعد من الله بأنّ لهم أجر غير ممنون. وقد بينَّت الآية أنّ عطاء الله غير ممنون. وهناك عطاء بين البشر تصاحبه منّة وإذلال وأذى واستكباراً وتعالي على المنون له ويكون معها استغلال للكثير من إمكانيات الممنون له وخصوصياته فيترتّب عليها المهانة والاستعباد أمّا أجر الله فهو غير ممنون ولا مصاحبٌ لما سبق من تبعات المنّة البشريّة فالله تعالى كل عمله منَّة وبحكمةٍ. ولكنّ المنّة من الله ليس فيها انتقاص كرامةٍ ولا مهانةٍ ولا تبخيت بل كلها كرامة فهو تعالى الأكرم والأكثر كرماً وبلا حدود وليس من هو أكثر كرماً منه. فالمنّة من الله والعزّة لله جمال فليس لله غرض ولا مرض ولا حاجة ولا لهو ولا لعب ولا هزء والجلال لله إكبار وعظمة. وما طلب الله من العبيد إحياء وإشاعة الشكر والحمد وأنواع العبادة إلا ليحصلوا على زيادة المنن والمراتب والإكرامات من الكريم الأكرم والتي هيأها لهم في الآخرة.
والمنة من غير الله كذب وزيادة في الاستغلال والعزّة من غيره تسلط وقهر ممقوت والجلال من غيره سخرية.
فكيف يمنّ الإنسان على الآخر بما أعطاه الله بل المنّة لله الذي أعطاه ووفقه لفعل الخير.
الدعاء
اللهم إذا انشقت السموات ووضعت الموازين بالقسط وكلّ شيءٍ أُمِرَ فأطاع كرهاً فحقّ عليه قول ربّه. اجعل سعينا مشكوراً وعملنا مبروراً وحسابنا يسيراً وأجرنا غير ممنون جنّةً ورضواناً من الله وكرماً منه واجعلنا ممن يرى الحقّ حقّاً فنتبعه ونسجد لك لرؤية آياتك وسماعها ولا تجعل الرَّان على قلوبنا بذنوبنا. ونعوذ برضاك من غضبك وبمعافاتك من عقوبتك "يا رحيم"