Surah Al-Infiṭār

قال (ﷺ) من سره أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ "إذا الشمس كورت وإذا السّماء انفطرت وإذا السّماء انشقّت".

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ ١ أكثر المفسرين على أنها انشقت ولكن هناك سورة أخرى يقول فيها إذا السماء انشقت وهذا التكرار غير لائق بالقرآن الكريم فلا حرف زائد ولا كلمة زائدة إلا أن يكون بمعنى جديد وفطر الصّائم علا بطنه وتدور بعد الأكل والشرب وفطرت المرأة العجين حتى أصبح فطيرة ثم تركته حتى يختمر وينتفخ والفطر من الكمأة عظيمة محدّبة منتفخة. وفطره خلقة والفَطْرُ الشق وانفطر ناب البعير انتفخ متهيئاً للبزوغ وطبّيا هو ما قبل الشق والبزوغ. فاطر السموات أخرجها وابتدأها وبئرٍ أنا فطرتها. لم تكن وأنا ابتدأتها وحفرتها ورأي فطير لم يختمر وكل عمل لم يدرك نهايته فطير ورجل فطير ليس له خبرة من كل ذلك يتبين معنى قوله تعالى إذا السّماء انفطرت أي تشكلت بشكل فطيرةٍ وأصبحت جاهزةً تُتْرَكْ للاختمار ثم يأتي دور الانشقاق بعد ذلك لأنه في الاختمار يزداد ضغطها وغازاتها وتأخذ شكل الفطر والفطيرة والانتباج فيصلح معها الآية التي تليها وإذا الكواكب انتثرت اختلطت وتركت مراكزها وبعثرت وقد بين الله في كتابه الكريم أن السماوات وهي تمثل جزءاً كبيراً وهاماً في الكون قد مرّت وتمرّ وستمرّ في أهوال ومراحل متعددة لكل مرحلة صورتها وخاصيتها وزمنها ومكانها. ولها ترتيب معين وليست عشوائية وتنتشر هذه الصور في القرآن وكلّها تحكي الهول والعظمة منذ خلقت إلى يوم القيامة وما بعدها.

- ذكر ترتيب الآيات القرآنية والأحاديث منذ بدء الخلق: حسبما يتبادر للذهن على ما أرى والله أعلم. قال تعالى في الحديث القدسي: كنت كنزاً مخفياً وقيل "كان الله ولا شيء معه".

قَالَ تَعَالَىٰ: أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَنَّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًۭا فَفَتَقْنَـٰهُمَا ۖ الأنبياء: ٣٠ و قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَـٰهَا بِأَيْي۟دٍۢ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ٤٧ الذاريات: ٤٧ وقَالَ تَعَالَىٰ: أَفَلَمْ يَنظُرُوٓا۟ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـٰهَا وَزَيَّنَّـٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍۢ ٦ ق: ٦ وقَالَ تَعَالَىٰ: ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ ۚ بَنَىٰهَا ٢٧ النازعات: ٢٧ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ ١ البروج: ١ قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ الملك: ٥ وقَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ ٦ الصافات: ٦ قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ ١ الطارق: ١ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ١٨ الغاشية: ١٨ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا ٥ الشمس: ٥ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ ٧ الذاريات: ٧ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ ١ البروج: ١ وقَالَ تَعَالَىٰ: فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ ١٢ فصلت: ١٢ وقَالَ تَعَالَىٰ: تَبَارَكَ ٱلَّذِى جَعَلَ فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًۭا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَٰجًۭا وَقَمَرًۭا مُّنِيرًۭا ٦١ الفرقان: ٦١ و قَالَ تَعَالَىٰ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَتُصْبِحُ ٱلْأَرْضُ مُخْضَرَّةً ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌۭ ٦٣ الحج: ٦٣ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّوا۟ فِيهِ يَعْرُجُونَ ١٤ الحجر: ١٤ ثم إبّان بعثة النبي (ﷺ) قَالَ تَعَالَىٰ: وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَـٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًۭا شَدِيدًۭا وَشُهُبًۭا ٨ الجن: ٨ .

بدء مظاهر يوم القيامة:

قَالَ تَعَالَىٰ: فَٱرْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِى ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانٍۢ مُّبِينٍۢ ١٠ الدخان: ١٠ قَالَ تَعَالَىٰ: إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ ١ وَإِذَا ٱلْكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتْ ٢ الانفطار: ١ - ٢ قَالَ تَعَالَىٰ: إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتْ ١ الانشقاق: ١ قَالَ تَعَالَىٰ: يَوْمَ تَمُورُ ٱلسَّمَآءُ مَوْرًۭا ٩ الطور: ٩ قَالَ تَعَالَىٰ: ٱلسَّمَآءُ مُنفَطِرٌۢ بِهِۦ ۚ كَانَ وَعْدُهُۥ مَفْعُولًا ١٨ المزمل: ١٨ قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ فُرِجَتْ ٩ المرسلات: ٩ قَالَ تَعَالَىٰ: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلسَّمَآءُ بِٱلْغَمَـٰمِ وَنُزِّلَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ تَنزِيلًا ٢٥ الفرقان: ٢٥ قَالَ تَعَالَىٰ: وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَٰبًۭا ١٩ النبأ: ١٩ قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍۢ وَاهِيَةٌۭ ١٦ الحاقة: ١٦ قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ كُشِطَتْ ١١ التكوير: ١١

قَالَ تَعَالَىٰ: فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ وَرْدَةًۭ كَٱلدِّهَانِ ٣٧ الرحمن: ٣٧ قَالَ تَعَالَىٰ: يَوْمَ تَكُونُ ٱلسَّمَآءُ كَٱلْمُهْلِ ٨ المعارج: ٨ قَالَ تَعَالَىٰ: يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ الأنبياء: ١٠٤ قَالَ تَعَالَىٰ: وَأَشْرَقَتِ ٱلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا الزمر: ٦٩ هذا وقد ذكرت بعض أحوال النّجوم لصورٍ تابعةٍ لأوصاف يوم القيامة مثل: قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ ١ النجم: ١ قَالَ تَعَالَىٰ: فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتْ ٨ المرسلات: ٨ وقبلها قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَا ٱلنُّجُومُ ٱنكَدَرَتْ ٢ التكوير: ٢ والله أعلم بترتيب حدوثها وتمام صورها. كل هذا تدليل على أنّ كلّ هذا البناء الجبار الهائل الذي أبدعه الله سوف يتداعى بأمر الله بترتيب خاص ليفنى كل شيء قَالَ تَعَالَىٰ: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍۢ ٢٦ الرحمن: ٢٦ ثمّ ليعيد الله خلق كلّ شيء ولكن بصورة تناسب الآخرة والحساب والجنّة والنّار.

وَإِذَا ٱلْكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتْ ٢ تساقطت لا على التّعيين وبغير هدى وخرجت عن نظامها السّابق حيث أنّها كانت مرتبطة بنجومها ومداراتها فأصبحت تهيم لا على تعيين ولا نظام وهذه مرحلة وصورة من صور التّغيّرات الكونية. وَإِذَا ٱلْبِحَارُ فُجِّرَتْ ٣ إثبات للخراب العظيم والهول العظيم ومن شدته أنّ البحار العظيمة والماء الكثير الذي يطفئ النّار هو الذّي سوف يشتعل بل أكثر من الاشتعال سوف يتفجّر ويحترق وينتهي. كما تنتهي الجبال فتصبح كالعهن المنقوش.

وَإِذَا ٱلْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ٤ بعضه في بعض أمواتها وترابها وحجارتها ومدفوناتها حتى لا يتميز شيء من شيء وفي هذا توضيح على أنّ الله ليس بحاجة إلى أي بقيّةٍ أثر ليعيد الخلق فأمره فائق القدرة وبلا حدود فقط قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ٨٢ يس: ٨٢ وما أمره بكلّ الشّرائع على قبر الميّت البشريّ إلاّ تكريماً له من جهة ومن جهة ثانية عبرة وذكرى لمن يرى القبور أن يستعدّ لهذه المرحلة ويتذكر الآخرة ولها حكمة صحيّة في دفن الجراثيم والأمراض السّارية ولله حكم لا نعلمها ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وأنه قَالَ تَعَالَىٰ: وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِۦ ۖ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ ٦١ الأنعام: ٦١

عَلِمَتْ نَفْسٌۭ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ٥ قَالَ تَعَالَىٰ: بَلِ ٱلْإِنسَـٰنُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ بَصِيرَةٌۭ ١٤ القيامة: ١٤ قَالَ تَعَالَىٰ: وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًۭا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا الكهف: ٤٩ قَالَ تَعَالَىٰ: وَمَا تُقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍۢ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيْرًۭا وَأَعْظَمَ أَجْرًۭا ۚ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۢ ٢٠ المزمل: ٢٠ وهي بمعنى: ۞ أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى ٱلْقُبُورِ ٩ وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ ١٠ العاديات: ٩ - ١٠ في يوم الحشر تعلم الأنفس وتظهر الوثائق والشهود على ما قدمت من استهلاك شهواتها في الحياة الدنيا قَالَ تَعَالَىٰ: وَيَوْمَ يُعْرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ عَلَى ٱلنَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْ فِى حَيَاتِكُمُ ٱلدُّنْيَا وَٱسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِى ٱلْأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ ٢٠ الأحقاف: ٢٠ وما أحضرت لآخرتها من أعمال البر والخير والإحسان والصلاة والزّكاة والقيام والجهاد وكانت ممن قيل فيهم قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ ٦٠ المؤمنون: ٦٠

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَـٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلْكَرِيمِ ٦ ما غرّك سؤال استنكاري بمعنى ما الشيء الذي أطمعك.

ٱلَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّىٰكَ فَعَدَلَكَ ٧ والذي لفتك عن ربك فانشغلت عنه وتهاونت وقصرت في تأدية عبوديتك له أليس من حق من خلقك من العدم تكرماً منه وبحكمة وشق سمعك وبصرك وخلق لسانك وقلبك وجميع أعضائك وحواسك وأعطاك الاستواء الكامل وانظر إلى ذوي العاهات أليس من حقه أن تذكره فتحمده وتطيعه ولا تعصيه وهذا أقل ما يتوجب على المُكرَم للمْكْرِمْ الشكر والحمد والحب والطاعة والأصل أن يكون ذلك بقدر الكرم رد الجميل ولكن كرم الله كبير وبلا حدود وهو غامر وعظيم خلق لنا السماوات والكواكب والنجوم والبحار والجبال والسهول والأنعام.

- وكل شيء مسخّر لهذا الإنسان. قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ ۗ إبراهيم: ٣٤ ولكن مَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ٧٤ الحج: ٧٤ وذلك بالجحود والإعراض. ونقدس الرسول وننسى المرسل ونبجّل ونحترم ونعتني بالحمّال الذي حمل إلينا الرزق وننسى الرّازق الحقيقي ونعبد النعمة وننسى المنعم عن النبي (ﷺ) "تعس عبد الدّينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس وانتكس – وإذا شيت فلا انتقش". وقَالَ تَعَالَىٰ: وَغَرَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ الحديد: ١٤ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى ٱلْإِنسَـٰنِ أَعْرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ ۖ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسًۭا ٨٣ الإسراء: ٨٣ عن علي (رضي الله عنه) أنه صاح بغلام له فلم يلبه ثم جاء فقال له مالك لم تجبني قال الغلام لثقتي بحلمك وأمني من عقوبتك فأعتقه، عن النبي (ﷺ) "غرّه جهله" بمعنى جهالته وتماديه وانحرافه عن الحق والسير بالباطل على الرغم من علمه وتجاهله لبقية صفات الله المنتقم الجبار العزيز. تبين الآية: "الذّي خلقك فسواك فَعَدَلَكْ" لقد خلقك الله من العدم من لا شيء وهو الخّلاق العليم. لا لغرض ولا لمرض ولا لهو بل منّةً وتكرمّا وبحكمة. قال تعالى: فسوّاك: أي أعطاك مستوياتك وحدودك كاملة من الجهات السّتة ولو نقص مستوى لكنتَ مائعاً في الكون غير متميز.

فعدلك: فما ظلمك فما أعطاك، أعطاك بالعدل فما نقصك في أمر إلا وزادك في أمر آخر فما زادك فيه فقابله بالشكر والاستعمال في الخير وما نقصك فيه فقابله بالصبر والإيمان والرضى بحكمة الله وحسن الظن به فتكون في الحالين في حالة الكرم الإلهي الذّي جاء في ا لآية السابقة وفي القراءة الثانية فعدّلك:

تؤخذ على معنى أنّ كلّ بشر معدّل عن الآخر له بَصْمَتُهُ ولونه وشكله واختلافه واختلاف شعوبه وقبائله ليتعارفوا حتى لا يكون البشر متطابقين كما في الاستنساخ للتمايز قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ الحجرات: ١٣ فإن هذا التميز فيه إعجاز لا يوصف وعظمة تجب معرفتها والتحدّث بها عن الله قَالَ تَعَالَىٰ: أَبْصِرْ بِهِۦ وَأَسْمِعْ ۚ الكهف: ٢٦ يظهر لنا أن هذين المعنيين مطلوبين معاً وهذا من إعجاز البيان القرآني قراءتين متواترتين صحيحتين تعطيان معنى آخر جميل والله أعلم فهل هذا التمادي من كثرة الكرم؟

الجواب بقوله تعالى:

كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِٱلدِّينِ ٩ كلا إن سبب هذا الغرور والاغترار ليس من كثرة الكرم ولأن الكرم يوجب الحب والذكر والأدب مع المكرم ولكن السبب هو التكذيب بيوم الدين وبالآخرة وبالحساب وبالعقاب وبالجنّة وبالنّار وعدم تذكر الموت وعدم استحضار اليوم الآخر والقيامة وهذا أكبر رادع عن الاغترار؟

وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـٰفِظِينَ ١٠ كِرَامًۭا كَـٰتِبِينَ ١١ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ١٢ هذه الآية تذكير بالمنن الإلهية فكيف تكون مقابلتكم بالجحود لربكم وإنكاركم للبعث والحساب بعد أن منّ الله عليكم أن جعل عليكم حفظةً ملائكةً من نور طاهرة نقية ذاكرة مسبّحة لله فهي من جهة الجسد والنفس حفظة من الحوادث التي تجعل الحياة صعبة ومستحيلة ضمن تلك القوى المتضاربة على وجه الأرض حتى يحين الأجل الذي أجل لها لوفاتها ومن جهة أخرى أن الحفظة يسجلون ما تفعلون فهم يرون كل حركة وسكنة وكلمة وحرف ونظرة ولمسة وشمة فيجعلونها في صحائفكم وهم كرام أصحاب كرامة عالية عند ربهم ومكرمين وبررة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم ذاكرون مسبحّون حامدون وهم مع ذلك يكلفون بكم يعاملونكم بلطف واحترام رغم قواهم الخارقة. ومن كرمهم فإنهم يتلكأون بكتابة السيّئات لعلّ صاحبها يتوب ويرجع. وهم أيضاً يدعون لأصحابهم بالخير ويستغفرون الله لهم بل ويوحون لأصحابهم بالخير ويضعون ذلك في روعهم وهي لَمَةُ الملك يجدها الإنسان في قلبه تحدثه بفعل الخير وترك المنكر. وهذه إحدى نجدات الله تعالى وفضله.

إِنَّ ٱلْأَبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍۢ ١٣ على الاطلاق فهم في الدنيا يعيشون بحال الرضى عن ربهم والسّرور بمعرفة ربهم غير عائبين بانبساط الدنيا لهم فيكونون في هذه الحالة شاكرين لربهم خائفين من أن تشغلهم عن ربهم بازلين لها في أحوال الخير وهم راضون صابرون في حال الضّيق في الدنيا موقنين بأن ذلك خير لهم جاء من الله يحسنون الظن بالله فلا عيش إلا عيش الآخرة. وهم في الآخرة لفي نعيم. مقيم فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والعبارة بالحال الحاضر وكأنها تحصيل حاصل ولما بروا ربهم بروا أنبيائهم وآبائهم وأبنائهم وجيرانهم وعشيرتهم وعلماءهم وكل ذلك نابع من برهم لربهم فهم الأبرار. مبالغة في صفة البر. وَإِنَّ ٱلْفُجَّارَ لَفِى جَحِيمٍۢ ١٤ وهنا أيضاً على الإطلاق: فهم في الدنيا في جحيم لما يسبب لهم الفجور من قلق وتعاسة ثم إنهم:

يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ ٱلدِّينِ ١٥ فهم في حال سخط دائم وإنّ من نظر إلى المترفين والمترفهين منهم يظن أنهم بغاية السرور وقهقهة وحبور ولعب وإتباع الشهوات حلالها وحرامها. ولكن المتحقق من دخائلهم يفهم أنهم بمظاهر التنعم يحاولون إخفاء تعاستهم باللهو والسّكر وإشباع شهواتهم بذات الوقت وكأنهم في جحيم من تفكك أسرهم والإدمان والانتحار والغدر والخيانة وعدم الطمأنينة وذلك بسبب تصادم أهوائهم ورغباتهم وكل منهم يحاول إشباع رغباته فتقع بينهم المشاحنات ويعيشون مظهر الحضارة ويعيشون في داخلهم حياة الغابة وبلا رحمة. وهم في حال الضّيق قانطون يائسون ساخطون ليس لهم إلا طريق المخدّرات والانتحار. وفي الآخرة لفي الجحيم المقيم وكأنه تحصيل حاصل وإن حضورهم العذاب لمؤكد وهي أقل عقوبة لمن أساء الأدب مع الله ولم يقدر الله حق قدره الذي أقدره فيه على قدره.

وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ ١٦ لن يستطيعوا حينها الغياب فليس لأحد في الآخرة خيار ولا فرصة فالأمر يومئذٍ لله. إمّا جنّة وإمّا نار.

وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا يَوْمُ ٱلدِّينِ ١٧ ثُمَّ مَآ أَدْرَىٰكَ مَا يَوْمُ ٱلدِّينِ ١٨ إن كان الله تعالى هذا الخالق العظيم قد تجلت قوته وقهره في هذا الكون العظيم بمجرّاته وسماواته وأرضيه وبحاره وأنهاره وجباله هو الذي ينبّه أنّ إدراكنا لن يصل إلى وصف هذا الهول الذي سيحدث يوم القيامة والحساب ومن شدة هذا الهول يكرر السؤال وكأنه يقول أن ما أدركته الآن بخيالاتك لم تدرك بعد شيئاً من الهول الحقيقي لأنه أعظم وأشدّ وأكبر.

ويبدو والله أعلم أنّ هذه المشاهد العظيمة والأهوال الكبيرة سوف يشهدها - كل الخلائق وتبصرها – دليل ذلك الآية قَالَ تَعَالَىٰ: فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌۭ ق: ٢٢ فأمّا الفجّأر من أهل القبور فهم مستمرون في عذاب القبر تأتيهم رهبة يوم القيامة وعذاب الموقف وهوله ثم انتظار الحساب ثم يرون النّار والجحيم وهم من خفّت موازينهم تصدمهم أحداث القيامة والزلازل والبراكين. ثم يرونها عين اليقين ثم يسألون عن النّعيم فهم من هول إلى هول أمّا الأبرار فهم في علّيين وهم من ثقلت موازينهم في عيشة راضية وقبرهم روضة من رياض الجنّة يشاهدون هذه المشاهد كلها واثقين من وعد الله نفوسهم مطمئنة بأنّ ربهم الجبار ذو الصّفات المتعالية الذي عبدوه في الدّنيا هو الحق المالك ليوم الدين وأنهم إليه راجعون ينتظرون رؤيته في الجنة فرحين والقول بأنّ من مات فقد قامت قيامته أي ابتدأت مشاهد القيامة عنده.

وأن الإنسان يمر بأربع مراحل:

١- في حال الذر دليله الآية قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ ۛ أَن تَقُولُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَـٰفِلِينَ ١٧٢ الأعراف: ١٧٢

٢- ثم في حال الدنيا جسداً وروحاً. نطفة وعلقة ومضغة وجنين وولادة وطفولة وبلوغ

قَالَ تَعَالَىٰ: مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ ١٩ ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ ٢٠ عبس: ١٩ - ٢٠

٣- في حال الموت والبرزخ حتى يوم القيامة قَالَ تَعَالَىٰ: فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌۭ ق: ٢٢ قَالَ تَعَالَىٰ: ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ ٢١ عبس: ٢١

٤- في حال البعث يوم القيامة الحشر جسداً وروحاً قَالَ تَعَالَىٰ: قَالُوا۟ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ فَٱعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍۢ مِّن سَبِيلٍۢ ١١ غافر: ١١ قَالَ تَعَالَىٰ: ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ ٢٢ عبس: ٢٢

حياة دائمة أبدية قَالَ تَعَالَىٰ: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًۭا فَأَحْيَـٰكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ٢٨ البقرة: ٢٨ .

نحن عاينا وشاهدنا الحياة الدنيا عين اليقين أمّا عالم الذّر فهو قد تعرّض للحجب عنّا وهو أكيد حسب الآية: وأثبت وأصبح في علم الغيب نعلم عنه بعض الصّور مثل الآيةقَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ ۛ أَن تَقُولُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَـٰفِلِينَ ١٧٢ الأعراف: ١٧٢ والآية قَالَ تَعَالَىٰ: وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًۭا فَأَحْيَـٰكُمْ ۖ البقرة: ٢٨ .

وكل علم غيب لا نقول فيه إلا بالنص الإلهي أو الحديث الصحيح لأنه غيب نؤمن به بالشرط السابق أما عالم البرزخ والموت: فالآية قَالَ تَعَالَىٰ: ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ ٢١ عبس: ٢١ وحديث النبي (ﷺ) عن عذاب القبر أن القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النّار والأحاديث كثيرة منها: يعذّبان ما يعذّبان في كثير أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول وأمّا الآخر فكان يمشي بالنميمة أما الكيفية فهي غيب نؤمن به ولا نعلم كيف. ولا داعي للتكلف وتكفي العبرة والمغزى.

يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌۭ لِّنَفْسٍۢ شَيْـًۭٔا ۖ وَٱلْأَمْرُ يَوْمَئِذٍۢ لِّلَّهِ ١٩ قَالَ تَعَالَىٰ: كُلُّ نَفْسٍۭ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ٣٨ المدثر: ٣٨ في ذلك الوقت قَالَ تَعَالَىٰ: يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءَايَـٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَـٰنُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِىٓ إِيمَـٰنِهَا خَيْرًۭا ۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓا۟ إِنَّا مُنتَظِرُونَ الأنعام: ١٥٨ أي لا ينفع أحد أحدا ولا تصّرف لأحد إلا لله جل جلاله مالك يوم الدين.

انتهى وقت التعاون والتناصح والدّعاء والرّجاء والعطاء والمنع والدّعوة والاستغفار والتّوبة وطلب الرحمة والعمل وهذا وقت النتيجة وإبراز الصحف والعلامات والأمر يومئذ لله فقط هو الذي يعفو أو يعاقب.

الدّعاء

اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك وأن لا نغترّ بكرمك ولا نقنط من رحمتك، آمنا بدينك وصدقنا رسولك احفظنا بحفظك واجعلنا من الأبرار ومن أهل الجنّة برحمة منك يا كريم.

آمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين