Surah An-Nabaʾ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ ١ عَنِ ٱلنَّبَإِ ٱلْعَظِيمِ ٢ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ ٣ عندما خلق الله سيدنا آدم أبو البشر عليه السلام وأهبطه إلى الأرض هو وزوجه وكان نبياً ورسولاً إلى أولاده يبلغهم شريعة الله ويأمرهم بعقيدة الإسلام وأركان الإيمان فتعلّموها ثم إنهم انتشروا في الأرض وطال عليهم الأمد فقست قلوب بعض ذراريهم واتبعوا أهوائهم والشيطانُ سول لهم واتبعوا خطواته وأوحى لهم ليفسد عقيدتهم حقداً منه وحسداً وعدواناً لجنسهم وظهرت منهم سلالات تائهة على أشكال متنوعة فمنهم من يعبد الأصنام ومنهم من لا يؤمن بالحساب ولا بالآخرة ولا بالبعث واختلفوا وتفرقوا كل حزب بما لديهم فرحون حينها بعث اللهُ النبيينَ منقذين ومبشرين ومنذرين لهم من الضلال برسالات واضحة بينه ومعجزات باهرة لينقذهم من الضلال إلى النور فواجهوا بالحق باطلَ الشيطان وأتباعه لتكون ملحمة بعد ملحمة وصراعاً بعد صراع بين الحق والباطل حتى قيام الساعة ابتلاءً للنفوس البشرية ليُظِهَر وليُعلَمَ اختيار كل فرد من البشر ليحاسب عليه يوم القيامة وعلى ما أسلف في الأيام السابقة في الحياة الدنيا فمن صدّق الحقيقة ولم يكذّب بالصّدق فإن الله أعد للصادقين أجراً عظيماً ومكانةً عاليةً عظيمةً في جنات النعيم ومن كذب وأعرض ونأى وكفر فإن الله أعدّ للكافرين ناراً أحاط بهم سرادقها ولقد ركز الله في العديد من الآيات على الإيمان بالله واليوم الآخر بالذات لأن الإيمان باليوم الآخر يحمل في طياته الإيمان بصفة من صفات الله العظمى وهي استمرار القدرة الإلهية الدائمة على الخلق وإعادة الخلق وإنّ من يكفر فإنّه يكفر بهذه القدرة بالذات وهذا سبب الغضب الإلهي الكبير على من يكفر بصفات الله وقدراته فكيف لم يؤمنوا باليوم الآخر الذي يبلغنا الله به والله خالق الكون وهو من يبلغ بذلك مرفقاً ذلك بالأدلة العقلية وبالبراهين وبالمعجزات ومن جهة أخرى فإن العقيدة باليوم الآخر هي الحاجز القوي والحافز الأكبر على فعل الخير وترك الشر لوجود الثواب والعقاب وكما أن الكفر باليوم الآخر هو كفر بالله وبدوام قدرته على الخلق وإعادة الخلق يضاف إليه عدم تصديق رسالة الرسل المؤيدين بالمعجزات والخوارق للعادة لذلك حقّ على المكذبين العذاب لعدم إيمانهم بالله واليوم الآخر ثم إن الناس عندما تأتيهم رسلهم بالبيّنات والزبر والكتاب المنير كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ ١٨٥ آل عمران: ١٨٥ وعندما يذكّروا باليوم الآخر هنالك تختلف ردود فعلهم فمنهم مؤمن ومنهم كافر ومنهم مشكك ومتردد ومنهم هازئ ومعرض وغير مهتم.

ويبدأ التساؤل كيف؟ ولماذا؟ وهل هذا معقول؟!

وما الدليل على ذلك هنا يكثر اللّغط ويأتي كل فريق برواية أو صورة من مخيلته أو ما بقي مشوهاً من الأديان السابقة فجاءت هذه السورة لمجادلة هؤلاء بالعقل وبأسلوب هادئ و بالبيّنات عن هذا النبأ العظيم الذي سوف يحدث وبأسلوب رائع من الحوار اللطيف المحبب متبعاً الطريق المنطقي وإظهار البيّنات والحقائق الثابتة والمشاهدات وصولاً إلى جر المستمع للإيمان بالغيب المطلق.

تبدأ السورة بسؤال: عما يتساءلون؟ وهنا يبرز تساؤل فأصل السؤال: هل (عن ما) ثم إدغاماً أم (على ما) فأدغما وهذا يرمز إلى نوعين من التساؤل قصد في الإبهام والإيهام فيهما أن يجمع بين نوعين من التساؤل (بعمّ) أما الأول فيحتمل القصد بأن عن ماذا يتساءلون؟ أعن النبأ العظيم؟! فهو سؤال عن التساؤل أما في الثاني: فهو علاما يتساءلون؟ عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون! أي ما غايتهم من التساؤل فهناك من يتساءل وقصده العلم والحقيقة وهناك من يتساءل وقصده الهزء والسخرية وهناك من يتسلى ولا يهمه شيء! وهناك من يشكك ومن يكذب إلى آخر أشكال الاختلاف ليفتن الناس عن الدين القويم كمثل أفعال اليهود أما القول في لماذا حدد الله النبأ المختلف فيه في التساؤل وذلك تمييزاً وإشارة إلى نبأ عظيم آخر لم يختلفوا فيه وأقروا جميعهم به وهو النبأ الأعظم! وهو الخلق الأول من العدم ووجود خالق عظيم لهذا الكون أما النبأ العظيم الذي اختلفوا فيه فهو القيامة والآخرة والحساب فهو علم غيبي سيحدث في المستقبل لا يعلمه إلا الله وهو الذي أخبر عنه رسله ليخبروا عنه أما النبأ الأول فهو محسوس ومشاهد ومراقب بالحواس كلها فكل إنسان يرى السماء والنجوم والأرض والحيوانات والنباتات والبحار والبشر ويرى نفسه ويعلم أنه لم يكن موجوداً ثم كان فيرى ذلك بعينيه ويلمسه ويحس به ويتذوقه بجميع حواسه هذا الكون وهذا الفعل العظيم الأول.

أما النبأ العظيم الثاني الذي اختلفوا فيه فهو غيب مطلق الإيمان به يحتاج فعلاً إلى أدلة عقلية و نقليه بحته. ومن هنا حدث الاختلاف والإشكال ولكن الله تعالى لم يترك البشر يتيهون بل أخبرهم بذلك عن طريق رسله وهُنا يطرَح الله المساءلة الجدلية ليوضح ذلك بالمنطق والعقل ليصل الناس للإيمان الغيبي بها فكيف يعلم ويؤمن الناس بما لم يروا ويشاهدوا ويلمسوا ويسمعوا وهل يستمرون على عدم علمهم؟ فيجيب الله أولاً على ذلك بأنه:

كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ٤ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ٥ ولكن متأخرين وبعد فوات الأوان فلا يحسب لهم إيمانهم بالغيب بل يوقفوا ليتلقوا عقابهم على كفرهم باليوم الآخر رغم الأدلة العقلية و النقليه والمنطقية التي ساقها الله لهم في هذه السورة فلماذا كرر الله قول سيعلمون؟ والمعنى والله أعلم أنهم سيعلمون ذلك عند موتهم قَالَ تَعَالَىٰ: لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍۢ مِّنْ هَـٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌۭ ٢٢ ق: ٢٢ وهنا في هذه المرحلة يكون العلم بكشف الغيب عما سيحدث وهذا مثل الرؤيا في المنام أو الإلهام مثل ما يحدث مع الأنبياء في الحياة الدنيا ولكن هل يكتفي بتلك المشاهدة؟ قَالَ تَعَالَىٰ: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ٤ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ٥ النبأ: ٤ - ٥ وذلك عند القيامة وثم هنا للتراخي وهي فترة حياة البرزخ قَالَ تَعَالَىٰ: لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَـٰلِحًۭا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّآ ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ١٠٠ المؤمنون: ١٠٠ لكنهم سيعلمون علماً آخر يوم القيامة وهو علم المشاهدةً تشترك في هذا العلم الحواس كلها السمع والبصر والحس وهنالك في سورة أخرى إشارة إلى علم أعمق حيث قَالَ تَعَالَىٰ: ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ ٱلْيَقِينِ ٧ التكاثر: ٧ حيث العلم اليقيني عندما يلمس أهل النار النارَ وأهل الجنةِ الجنة فمن آمن بالغيب كان له المرتبة العليا عند الله لأنه صدّق كلامَ الله وكلامَ رسله ومشاهدات الكون ومن لم يؤمن حق عليه العذاب. أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَـٰدًۭا ٦ وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًۭا ٧ ثم وبأسلوب هادئ ومحاور ومجادل يأتي الله بالأدلة العقلية ويدعو الناس للتفكر والمقارنة بين النبأ العظيم الأول الذي لم يُختلف عليه لأن الناس يروا آياته كل الوقت فاستشهد به لأنه من الأدلة العقلية والمحسوسة لإثبات اليوم العظيم الآخر الذي اختلف فيه فذكّر بنتائج اليوم والنبأ الأول قَالَ تَعَالَىٰ: أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَـٰدًۭا ٦ النبأ: ٦ والمهد المكان الصالح للتربية والنمو والمعيشة وهضاب وروابي ووضع فيا الجبال أوتاداً لتثبيت السهول حتى لا تميد بهم.

وَخَلَقْنَـٰكُمْ أَزْوَٰجًۭا ٨ وكيف أن الله خلق الخلائق أزواجاً ثم تكاثروا وشكلوا الأمم وتكونت سلالات و ذريّات ووالد وما ولد وجعلهم خلائف الأرض يخلف بعضهم بعضاً قَالَ تَعَالَىٰ: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ ١٣ الحجرات: ١٣ .

وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًۭا ٩ والسبات هو انخفاض عتبة الحس أو انعدامها قَالَ تَعَالَىٰ: ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ ٤٢ الزمر: ٤٢ فهو بذلك يشير إلى أن كل يوم هو خلق جديد ليعطي الفرصة للإنسان ليسجل صفحة جديدة لعلّه يغير موقفه ويعيد النظر حسب ما يمليه عليه عقله ونفسه وقلبه.

وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِبَاسًۭا ١٠ ولذلك جعل الله له الليل لباساً يحمي الإنسان ويستره من العاديات بليل فكأن الليل معطفاً واقياً يلبسه وحاجباً وحامياً له مما يحذر.

وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشًۭا ١١ وجعل النهار معاشاً للحركة والقيام بوظائف المعيشة وأسباب الحياة ومستلزماتها ليفتح صفة جديدة من التجربة والخطأ والصواب قول الرسول ﷺ: (إن كل يوم خلق جديد فلينظر أحدكم ماذا يكتب فيه). ملاحظة: في نعمة الليل والنهار فإن للنوم فوائد جسدية لإراحة العضلات من التعب وفوائد عصبية لإزالة التوتر والشحنات الكهربائية هذا وإن تفريغ الشحنات الكهربائية يعيد الجهاز العصبي إلى توازنه ليبدأ يوماً جديداً خاصة الدماغ وإذا ذكرنا أن الله تعالى قال قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّۭ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُوا۟ حِزْبَهُۥ لِيَكُونُوا۟ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ ٦ فاطر: ٦ ومعنى العداوة الحرب المستمرة والمجاهدة لذلك ومن حكمته تعالى أن جعل الليل سكناً وراحة من هذه المجاهدة راحة من مجاهدة الشيطان الوسواس الخناس وراحة من وسوسة شياطين الإنس والجن وراحة من هواجس النفس الأمارة بالسوء و تطلباتها المخالفة للشريعة كل هذا يختفي أثناء النوم كما أن الترتيب في الآيات ابتدأ بالسبات لمحو كل المؤثرات السابقة ثم جعل الليل ستراً وسكناً ثم جعل النهار معاشاً ليبدأ اختبار جديد وامتحان جديد ومجاهدة جديدة فإن كان مستعيناً بالله متبعاً شريعته أعانه الله ونجح في امتحانه وعاش حياة طبية وكل هذا من النعم.

وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًۭا شِدَادًۭا ١٢ يقول تعالى إن السماء التي ترونها فوقكم ليست فضاء عشوائياً إنما هي سبع سموات تحيط بالأرض لا تُختَرقُ إلا بسلطان لإتمام عيشكم براحة وسلام وحفظاً لكم وهي متماسكة بشدة ومن غير عمد قَالَ تَعَالَىٰ: خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍۢ تَرَوْنَهَا ۖ وَأَلْقَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ رَوَٰسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍۢ ۚ وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍۢ كَرِيمٍ ١٠ لقمان: ١٠

وَجَعَلْنَا سِرَاجًۭا وَهَّاجًۭا ١٣ يحمل الطاقة والدفء والضوء اللازم لنمو النبات والحيوان ومن ثم الإنسان.

وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلْمُعْصِرَٰتِ مَآءًۭ ثَجَّاجًۭا ١٤ و المعصرات هي الرياح قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَرْسَلَ ٱلرِّيَـٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابًۭا فَسُقْنَـٰهُ إِلَىٰ بَلَدٍۢ مَّيِّتٍۢ فَأَحْيَيْنَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ ٩ فاطر: ٩ فكان السبب المباشر لهطول المطر هو الريح وله طريقتين علميتين الأولى تجري الرياح من الغرب إلى الشرق ومن البحر إلى اليابسة فتجرف معها بخار الماء وعندما تصل اليابسة المرتفعة عن البحر فتنخفض درجات الحرارة فتتكاثف ذرات بخار الماء وكأنها تعصر ما فيها من الماء وهناك الأمطار الاستوائية التصاعدية والماء أصل الحياة قَالَ تَعَالَىٰ: أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَنَّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًۭا فَفَتَقْنَـٰهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ٣٠ الأنبياء: ٣٠ وجعل الله نزوله من السماء بشكل أرذاذ وهو أفضل طريقة لنمو النبات وعلى دفعات مستمرة وهذا معنى ثجاجا.

وَجَنَّـٰتٍ أَلْفَافًا ١٦ إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ كَانَ مِيقَـٰتًۭا ١٧ ولنعلم أن الحبوب هي الغذاء الرئيسي للإنسان وللحيوانات غير اللاحمة ولذلك قدمه الله تعالى في أوائل النعم ثم يأتي النبات بأشكاله التي لا تحصى والجنات ملتفة موزعة على الأرض ومتنوعة وتلتف حول نفسها وارفة الظلال متنوعة الفائدة فهي طعامكم وطعام أنعامكم وترتعون فيها بأنواع الرتع في مائها وجمالها وأزهارها وفوائدها النباتية وصيدها ألم ترو كل ما أعد الله لكم عندما خلقها لكم قبل أن تكونوا وهذه القضية يؤمن بها كل صاحب عقل سليم ولا ينكرها إلا جاحد فالذي فعل كل ذلك لكم هو الذي يقول ويصف لكم النبأ العظيم الذي سيحصل والذي هو يوم القيامة فلما كانت المقدمة معترف بها ومشاهدة ومعترف بوجود الإله الخالق ولم يكن أحد يشكك بذلك ولو أن بعضهم كان يشرك أو يلحد بأسمائه وصفاته فلم يكن أحد ينفي وجود الله ثم تنتقل الآيات وبطريقة عقلانية بحتة إلى أن الذي فعل الأولى قادر على إعادة الخلق ثانية وهو أهون عليه وهو الذي يخبرنا بوجود الآخرة وهو الذي خلق كل هذا الكون وما فيه أفلا نصدقه ونصدق رسله المؤيدين بالمعجزات ويقولون الصدق وينذروننا عن الحساب والقيامة ويصفونها لنا إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ كَانَ مِيقَـٰتًۭا ١٧ وهنا يبدأ وصف هذا اليوم أنه موعد مؤقت له سوف يأتي لا محالة فآمنوا به وهو الفصل بين النبأ العظيم الأول من بدء الخلق وبين اليوم العظيم الثاني يوم القيامة فينتقل العالم إلى الآخرة كما أن يوم الفصل يفصل فيه كل اختلاف ويفصل فيه الأعمال الصالحة والطالحة.

يَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًۭا ١٨ ويعطي الله هنا صوراً عن اليوم الآخر فكيف ينفخ في الصور! وهو بوقٌ الله أعلم بتفاصيله ينفخ فيه بصوت الله أعلم به وهذا رمز لسهولة إعادة الخلق وهوانه على الله فلا يحتاج إلا إلى صوت يطلق من بوق حتى يأتي الناس أفواجاً وجماعات ليظهر سهولة الفعل وعظمة الخالق وقدرته ونعلم أن الله لا يحتاج حتى إلى بوق أو غيره فأمره كن فيكون ولكن ذلك لحكمة يعلمها الله لا يسأل عما يفعل ولإظهار الرهبة والعظمة والعزة والجبروت جل جلاله.

وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَٰبًۭا ١٩ هذه السموات التي كانت صعبة وذات حواجز وموانع وهي سبع شداد وكل ما نرى من نجوم ومجرات وشهب وكواكب كلها هي في السماء الدنيا فكيف هي بقية السبع سموات؟ والعرش والكرسي؟ كل هذا تفتح أبواب السموات وتصبح سهلة المرور.

وَسُيِّرَتِ ٱلْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا ٢٠ وفي سورة أخرى قَالَ تَعَالَىٰ: وَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ ٱلْمَنفُوشِ ٥ القارعة: ٥ حتى تصبح الأرض صعيداً واحداً قَالَ تَعَالَىٰ: لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًۭا وَلَآ أَمْتًۭا ١٠٧ طه: ١٠٧ .

إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًۭا ٢١ هي مجهزة وموقد عليها تترصد وتتربص وتتتبع مراقبةً ومصورةً ومسجلةً كل من يتحدى ويكفر بالله واليوم الآخر ويفسد ويطغى في الأرض و هي تنتظره لتعطيه من العذاب ما يستحق وهي:

لِّلطَّـٰغِينَ مَـَٔابًۭا ٢٢ المكان الذي يؤوب ويرجع ويستقر فيه الطغاة والعتاة والجبارين والكفار وأتباعهم.

لَّـٰبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَابًۭا ٢٣ والحقب يقدر بألف سنة وأحقاباً عدد لا يحصى من الأحقاب وهذا يعني الأمد الطويل والاستمرار وهي من أعداد الآخرة والذي ورد فيه قَالَ تَعَالَىٰ: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ وَعْدَهُۥ ۚ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍۢ مِّمَّا تَعُدُّونَ ٤٧ الحج: ٤٧ وهنا الآية تشير إلى الكثرة والآماد الطويلة علماً بأن تفصيل العذابات لكل مذنب حساب خاص به من حيث المدة والكميات ونوع العذاب وذلك حسب ذنبه قَالَ تَعَالَىٰ: وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَـٰوَيْلَتَنَا مَالِ هَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةًۭ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحْصَىٰهَا ۚ وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًۭا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا ٤٩ الكهف: ٤٩ .

لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًۭا وَلَا شَرَابًا ٢٤ لا يشربون وحتى لا يذوقون فلا تلمس ألسنتهم الماء البارد ولا الشراب الممزوج وإطلاق الشراب هو عن الخمر الذي أذيب فيه نوع عصير من لذائذ الفواكه أو الرحيق.

إِلَّا حَمِيمًۭا وَغَسَّاقًۭا ٢٥ هذا شرابهم الذي خصص لهم نكالاً لهم والحميم ساخن من عرق وأوساخ ناتجة عن الحمّام مثل غسلين أو الناتجة عن عرق المحمومين المرضى أما الغسّاق فهو ما يسيل من الجروح الملتهبة المنتنة أو أنه مقابل حميم فيكون شديد البرودة زيادة في النكاية لهم والله أعلم.

جَزَآءًۭ وِفَاقًا ٢٦ إن هذا الجزاء يتوافق ويعادل ما جاؤوا به من الكفر ومن الكذب على الله وعنادهم وحربهم على دين الله وأوليائه وهو جزاء مكافئ لما قاموا به فالسيئة بمثلها والحسنة بعشر أمثالها قَالَ تَعَالَىٰ: مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ١٦٠ الأنعام: ١٦٠ ولذلك إِنَّهُمْ كَانُوا۟ لَا يَرْجُونَ حِسَابًۭا ٢٧ قَالَ تَعَالَىٰ: قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَـٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا ١١٠ الكهف: ١١٠ يقول أحدنا أفعل كذا وأرجوا النتيجة الفلانية فهم لا يرجون حساباً أي أنهم غير عابئين بالحساب، مستهترين بالحساب والعقاب والثواب ذلك لعدم إيمانهم وتصديقهم استخفافاً بكلام الله ورسالاته وأنبيائه.

وَكَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا كِذَّابًۭا ٢٨ وهنا بين الله تعالى أن كل ذلك نابع من تكذيب الآيات المبهرة بالكون مع وجود البراهين التي ساقها الله على لسان أنبيائه وكتبه السماوية المؤيدة بالمعجزات مع علمهم العقلي بها ولا سبب لذلك إلا عنادهم هذا معنى التكذيب و الكِذّابا وهو مبالغة بالكذب بعد التصميم والإصرار على الكذب ولكن تأبت نفوسهم الخاطئة وقلوبهم المغلّفة بالرّان على الإقرار بالحقيقة الساطعة العقلانية والمنطقية إلى التكذيب السمج وليس عن طريق الخطأ أو عدم المعرفة هذا وإن كل عقل بشري إذا جرى عليه العلم الصحيح والحق خلقه الله ليوافق ويقبل الحق ويسلم به أما عندما تكون نفس الإنسان تدعوه إلى المعاندة ويدخل الرّان على قلبه فيسود ويغطي قلبه تستطيع نفسه بإيحاء من شياطين الإنس والجن أن تأمر العقل بأوامر معاكسة للحقيقة ثم تأمر اللسان بالتكذيب وإنكار الحقيقة كذباً افتعالياً ضد الواقع وعلى هذا يعاقب الله وليس على عدم العلم بدليل أن الله لا يعاقب من ليس له عقل من أصل الخلقة ولا المجنون ولا الطفل ولا أهل الفترة ممن لم يصلهم علم ولا كتاب وإذا أخذ ما وهب أسقط ما أوجب.

وَكُلَّ شَىْءٍ أَحْصَيْنَـٰهُ كِتَـٰبًۭا ٢٩ وإن كل ما يتعلق بوثائق عن أعمالهم وحركاتهم وسكناتهم وأقوالهم وما يمر في عقولهم من الحقائق ويجري في صدورهم من الوساوس وتحتويه قلوبهم من إرهاصات ومشاعر صادقة طاهرة أو دنيئة وما تتحرك به جوارحهم من أفعال فهي مسجلة ومحصاة لا يغيب منها شيء ولا يمحى من صحائفهم قد سجلت عليهم كانت أم لهم في كتابهم فمنهم من سيؤتى كتابه بيمينه ومنهم من سيؤتى كتابه بشماله فمن أوتي كتابه بيمينه فهو في عليين ومن أوتيَ كتابه بشماله فهو في سجين في الكتاب المرقوم وهذه صورة المحشر وربط حال الدنيا بالآخرة ومن ثم ليقول لهم

فَذُوقُوا۟ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ٣٠ تنتقل الصورة هنا إلى منظرهم وهم في النار قائلاً لهم ذوقوا فليس لكم زيادة إلا العذاب الذي أنتم فيه عذاب بعد عذاب على عكس أهل الجنة فإنهم يزدادون في النعيم المقيم نعيماً مقيماً.

وإن ذكر العذاب الأليم وشدته وذكر الجنة ونعيمها دليل على طلب الله ودعوة الله للبشر للسير في طريق الخير رحمة منه وهو الرحمن الرحيم.

إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا ٣١ عقّب الله تعالى على صورة العذاب لمن كفر بصور النعيم لمن آمن وهذا في سياق المناقشة الهادئة والهادفة لنجاة البشر ودعوتهم لطريق الخير والطاعة وأصل المفازة في اللغة المنطقة الصعبة في الطريق (مهلكة) حيث يعتبر النجاة منها فوزاً وخلاصاً من موت أكيد قَالَ تَعَالَىٰ: لَا تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوا۟ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا۟ بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا۟ فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍۢ مِّنَ ٱلْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ ١٨٨ آل عمران: ١٨٨ وهي وعد من الرحمن صادق بإنجائهم من النار والعذاب والتفضل عليهم بالوصول إلى الجنة سالمين وتسمى مفازة تفاؤلاً بالنجاة كما تستعمل العرب اسم السليم وهو الملدوغ تفاؤلاً له بالشفاء وتستعمل هكذا في العربية.

حَدَآئِقَ وَأَعْنَـٰبًۭا ٣٢ والحدائق يكون فيها جميع الفواكه والزهور والمناظر الجميل والأعناب وتعد أنواع الأعناب كثيرة جداً في الدنيا وقد كان في قرية داريا حوالي "١٨٠" نوع من العنب كل منها يصلح لنوع في أشكال التحضير والأكل للعصير والزبيب والدبس والمائدة ولكلٍّ ميزته الخاصة بالشكل والطعم ووقت النضج فما بالك بالجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًۭا ٣٣ وهي كناية عن سن البلوغ قبل الترهل والكلمة مذكرها ومؤنثها واحد والأتراب المتشابهة القريبة من التراب بمعنى ذلول مطيعة وقريبة وبأعمار متقاربة وهي من لذائذ الجنة و فوق الوصف و فوق ما يخطر ببالك.

وَكَأْسًۭا دِهَاقًۭا ٣٤ وكل كأس في الجنة هي خمر فيها النشوة الصرفة بدون غول وحتى هذه ألوان وأصناف بعضها لا يذوقها إلا المقربون و الدهاق أنها تفور من ذاتها فتظل ملئ ولا تنقص ولا تنتهي فيها معاني الكرم المتدفق بلا حدود.

لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًۭا وَلَا كِذَّٰبًۭا ٣٥ لا يسمع في الجنة ولا يتحدث باللغو وهو الكلام غير المفيد و الفارغ قَالَ تَعَالَىٰ: إِلَّا قِيلًۭا سَلَـٰمًۭا سَلَـٰمًۭا ٢٦ الواقعة: ٢٦ والمعاني العالية والذكر البديع الراقي مما يفيض الله عليهم من أحسن الحديث الخالي تماماً من الكذب والاختلاق والمؤمن في الحياة الدنيا عندما يسمع اللغو والكذب فينقبض و يتنغص ويشمئز ويتحرّق ويستنكر فينعم الله عليه في الآخرة براحة البال وسماع الكلم الطيب والقول المعروف ومحادثة ربه ورؤية ربه ومن لم يكن كذلك في الدنيا حرم في الآخرة لحديث النبي (ﷺ) (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَا رَأَيْتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِىٓ ءَايَـٰتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا۟ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِۦ ۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ ٦٨ الأنعام: ٦٨ وإلا فإنه يحشر معهم.

جَزَآءًۭ مِّن رَّبِّكَ عَطَآءً حِسَابًۭا ٣٦ وكل هذه النعم هي من الله جزاء أي جائزة وهبة ومنّة من الله غيرَ مُجبر عليها ولا واجبة عليه فهي عطاء وكما قال رسول الله ﷺ (لن يدخل أحد الجنة بعمله، ولما سئل حتى أنت يا رسول الله! قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته).

وهذا العطاء يدخل فيه الحساب فيعطى حسب مرتبته عند الله بالإيمان والتقوى والخشية والإحسان والعليين فالجنة درجات ولما قَالَ تَعَالَىٰ: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةًۭ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحًۭا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍۢ ٤٠ غافر: ٤٠ فذلك عن مناقشة الحساب وهذين نوعين ولكل منهما معنى وفهم فلنتدبر ذلك وهناك قسم ثالث عن النبي ﷺ من نوقش الحساب عذب.

رَّبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ٱلرَّحْمَـٰنِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًۭا ٣٧ بعد أن قال تعالى جزاء من ربك عطاء حسابا قدم الله تعالى نفسه بما يليق بعظمته وجلاله تعريفاً للخلق من هو هذا الرب الذي يعطي ويجزي على الخير ويعاقب على الشر أني أنا رب السموات والأرض وما بينهما وكل هذا الكون أنا خالقه ومدبره ومربيه والمربي يتكفل بكل أمور من يربيهم وكل ما في الكون متعلق به فلا رجاء من غيره ولا طلب من غيره بيده الأمر وعليه الاتكال ومن هو؟

إنه الرحمن لا يملكون منه خطاباً لا يستطيع أحد أن يتجاوز عليه بخطاب أو رأي أو مشورة ولننظر كيف اختار الله اسمه الرحمن هذا الاسم العظيم المليء بالرحمة والأمل والاطمئنان واختاره في هذا الموقف الرهيب يوم القيامة ليكون المتعلق الوحيد لنا من الآن في الدنيا وفي الآخرة بالرحمن ومعنى الرحمن أنّه مصدر الرحمة وكتلة الرحمة وكل الرحمة و صمدانية الرحمة ونبع الرحمن وجميع الرحمة واختيار الله تعالى في هذا الموقف لهذا الاسم دليل إرادة الرحمة وتلبيةً لحاجة الخلق لهذه الرحمة في هذه المرحلة الخطيرة.

يَوْمَ يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ صَفًّۭا ۖ لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَقَالَ صَوَابًۭا ٣٨ أما الروح فهو خلق من خلق الله أعظم من الملائكة ذلك لتقديمه بالصف عليهم هو مفرد أو جمع الله أعلم لا نسأل عنه إلا ما يبديه الله لنا نؤمن به بالغيب كما قال ربنا وكما يعلم ربنا حتى يظهر ذلك لنا يوم القيامة قَالَ تَعَالَىٰ: وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا ٨٥ الإسراء: ٨٥ قَالَ تَعَالَىٰ: وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحًۭا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِى مَا ٱلْكِتَـٰبُ وَلَا ٱلْإِيمَـٰنُ وَلَـٰكِن جَعَلْنَـٰهُ نُورًۭا نَّهْدِى بِهِۦ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ ٥٢ الشورى: ٥٢ قَالَ تَعَالَىٰ: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَسْـَٔلُوا۟ عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْـَٔلُوا۟ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ ٱلْقُرْءَانُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا ٱللَّهُ عَنْهَا ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌۭ ١٠١ المائدة: ١٠١ وليس بعد هذا الكلام الإلهي تنطّع ولا مزايدة ولا تعالم يوم القيامة يقوم والقيام هي حالة الاستعداد الكامل وقوفاً منصتين لا يتكلمون فلا حركة ولا كلام مع التحفز الدائم لتنفيذ أي أمر يصدر عن الله فوراً ومعلوم أن الملائكة جند الله النورانيون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وشيء مفروغ منه أن كل الخلائق واقفة تنتظر ولا يؤذن لأحد بالحركة ولا الكلام جنهم و انسهم وحيواناتهم قَالَ تَعَالَىٰ: إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَـٰنِ عَبْدًۭا ٩٣ لَّقَدْ أَحْصَىٰهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّۭا ٩٤ وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَرْدًا ٩٥ مريم: ٩٣ - ٩٥ .

و كلهم وقوف ليس لأحد أن يتكلم بين يدي الرحمن إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً وهو الكلام الحق الجميل فليس لأحد أن يكذب أو يتشدق ومن الروائع أن يكرر الله تعالى وصف نفسه بالرحمن في هذه الآية أيضاً مثل سابقتها لحاجة هذا الموقف (للرحمن).

ذَٰلِكَ ٱلْيَوْمُ ٱلْحَقُّ ۖ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ مَـَٔابًا ٣٩ وذلك اسم الإشارة للبعد الزماني وللمكانة العالية فهو يوم الحق وهذه دنيا دنية سمح الله فيها بالكذب واختلاق غير الحق امتحاناً وابتلاء لمن قال الحق ليثاب عليه ومن قال الكذب والباطل ليحاسب عليه كما أنه اليوم الحق حق قدومه وحق ما فيه ولا يحدث فيه إلا الحق بلا ريب فمن شاء اتخذ إلى ربه مآباً أي فمن اختار طريق الهداية والإيمان بالله والصدق والحق في مسيرته إلى ربه عائداً ومتوجهاً على درب ربه لا يرجو عن الحق بديلاً راجياً لقاء ربه وهذا حض على أن يتخذ المرء طريقاً يدخل فيه على ربه بما ينجيه من غضبه ويدخله في طاعته وهذه المشيئة هي الاختيار وهي فرصة إظهار ما يتفاعل في عقل وصدر وقلب الإنسان وميوله الحرة لاختيار طريقه أما الأفعال فيقوم بها بمدد وتسديد من الفاعل الحقيقي الذي يفتح له ويعينه فلا طاقة لمخلوق مع قدرة الخالق الفعال لما يريد فمن يرد الإيمان يشرح الله له صدره ويعينه وييسر أمره قَالَ تَعَالَىٰ: فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًۭا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ١٢٥ الأنعام: ١٢٥ .

إِنَّآ أَنذَرْنَـٰكُمْ عَذَابًۭا قَرِيبًۭا يَوْمَ يَنظُرُ ٱلْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ ٱلْكَافِرُ يَـٰلَيْتَنِى كُنتُ تُرَٰبًۢا ٤٠ في هذه الآية الخاتمة للسورة والتي يتابع الله فيها المناقشة الهادئة النقية وفيها الحض على الخير وترك الشر بكل وسائل الإقناع العقلية والعاطفية يقول أخيراً ها أني قد أنذرتكم هذا اليوم الذي يرى المرء ما قدمت يداه وصحيفة أعماله فيها كل صوت وصورة وحركة فلا إنكار عندها يقول الكافر يا ليتني كنت تراباً مثل هذه البهائم تحاسب ثم ترد إلى التراب وهنا لا ينفع الندم فلو قالها في الحياة الدنيا لنفعته إذا ندم على أخطائه مستغفراً ربه تائباً لعلها تفيده إن مات عليها.

الدعاء

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ اللهم يا من خلقتنا منّةً منك وبحكمة وجعلت للحياة الخالدة حياةً دنيا مؤقتة امتحاناً وابتلاءً تنتهي بيوم القيامة حيث الحساب وجعلت الجنة هي المأوى للمؤمنين المتقين وجعلت النار مثوى الظالمين الكافرين فيا رب نسألك الجنة ونعوذ بك من النار ونسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة برحمة منك يا رحمن يا رحيم.

والحمد لله رب العالمين