Surah Al-Aʿlā

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى ١ سبّح: هو أمر بالتّسبيح وهو هنا موجه وباسم متخصص من أسماء الله الحسنى وهو اسم الربوبية. ولهذا سبب كما سيتبين من الدراسة.

فما هو التسبيح في الدين: التسبيح يحمل في طياته أعماقاً متدرجةً تبدأ:

١ - بتنزيه الله عن أن يكون له أي غرض أو مرض أو حاجة لمخلوقاته أو لهواً أو لعباً أو ريباً. ودليل ذلك عقلي لأنه هو الخالق وقد جاء الدليل في الآية الثانية مباشرة (الذي خلق) بعد "سبح اسم ربك".

وأن أمره كن فيكون فكيف يطلب الغرض وما يطلبه هو خلقه علماً بأن ما في الكون هو بحاجة مستمرة للتربية والرعاية من الرب الأعلى وأن هذا الرب ليس عنده مرض ولو كان عنده مرض لظهر بخلل أو أكثر في بناء هذا الكون ولو كانت له حاجة لجد في طلبها وممن يطلبها وما في الكون سواه وهو الذي منّ بكل شيء خلقه قَالَ تَعَالَىٰ: لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًۭا لَّٱتَّخَذْنَـٰهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَـٰعِلِينَ ١٧ الأنبياء: ١٧ وحديث: "لو أن إنسكم وجنكم وأولكم وآخركم جاؤوا على صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك في ملكي شيء".

٢ – ثم التقديس وهو ما يحس به المسلم بعد زيادة الذكر والتنزيه يصل إلى الاعتراف والاعتقاد بالطهر والقدسية لله وأعلى كرامةٍ ونفاسة في هذا الوجود وهذا لا يتوصل إليه إلا بعد زيادة التفكر في تنزيه الله واستشعار مننه وآلائه وحكمته.

٣ – ثم العجب: ولا يزال العقل يبحر ويغوص في صفات الله تعالى وكمالاته وجماله وإبداعه وحكمته وتكامل حقائق الكمال والجمال فيه حتى يصل العقل إلى العجب وتتوقف مخيلة الإنسان في معرفة الخالق ليسجد أمام هذا الإله العظيم العظيم العظيم بكل مشاعره مستسلماً أن لا أعلى ولا أعظم ولا أغلى ولا أكبر ولا أبهى منه انبهاراً لا حدود له وعندها تنسكب هذه المشاعر في كيان الإنسان الذي تجري فيه هذه المعاني والمعارف والأحاسيس ليجد أن أفضل حالٍ جسدي وعاطفي لها هو أن يخر ساجداً باكياً لهذا الإله العظيم تعالى جده وعظم سلطانه اعترافاً له بالعظمة واعترافاً له بالمنة وإقراراً له بعلو المكانة والمجد بلا حدود فهو جل جلاله أكبر من كل وصف فهو الخالق وهو أكبر وهو البديع وهو أكبر وهو ذو الجلال ويليق به ذلك وهو أكبر وهو أحد فرد صمد لا مثيل له ولا ند. وهو المتكبر وله وحده تحلو الكبرياء وتجمل وهو أكبر من ما نتخيل. لو تخيلنا واشتهت نفسنا إلهاً عظيماً جميلاً قادراً وبتمام كمال صفات الجمال والكمال لوجدنا الله أكبر فيا لفرحتنا به أنه خالقنا حقاً وهنيئاً لنابه رباً لنا نحمده على وجوده أولاً ونحمده على صفاته وآلائه ونحمده أن خلقنا وعرفنا عليه ودلنا عليه ونحمده على مننه وعلى جوده وكرمه. إن لذة معرفة الله هي أغلى وأعلى وأغنى وأنقى وأطهر لذة يتذوقها بشر. ربنا لا تحرمنا من ذلك فسبحان الله ويا لخسارة من لم يعرفه وسبحان الله ويا لخسارة من أعرض عن ذكره وسبحان الله ويا لخسارة من تلهى واغتر بما هو فاني وزائل. ولو سألنا المتشاغلين عن ذكر الله ولو سألنا المغترين بالدنيا عما هم قد سكروا به ما مدة بقاء هذه السكرة وماذا بعد أليس لها نهاية قريبة لا يستطيعون إلا الإقرار والاعتراف بأنها مؤقتة وزائلة ومع ذلك يركبون رؤوسهم مستمرين على عشق الفاني وعدم التفكر بالباقي وبالنهاية والآخرة. إلا من تاب وآمن أصلحنا الله وهدانا إلى الصراط المستقيم وثبتنا عليه آمين.

خلاصة عن التسبيح: يستنتج مما سبق أن التسبيح هو سباحة العبد في معاني الربوبية وتأملاته في صفات الخالق لأن ذلك التفكر سوف ينفي إذا جرى بشكل منطقي وعقلاني متجرد ونزيه وسليم. سوف ينفي عن الله وسينزه الله عن كل عيب ونقص وعن كل ما يجري على العبيد من صفاتٍ رعناء ونقائص ومع زيادة التبحر والتسبيح والتفكر نرى أن القلب والعقل سيتجهان إلى إثبات كل صفات القدسية والطهر والنقاء لله تعالى.

ومع استمرار الغوص والتبحر والتسبيح لا بد للعبد من أن يصل إلى فضاء الانبهار والعجب من هذا الخالق العظيم الكامل فيسلم له ويستسلم له. ومن هنا يظهر أن طلب التسبيح والأمر به هو لخدمة العبد لتصحيح عقيدته بالله ولرفعة مكانته وتأهله ليكون مع المقربين ومع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأن الله ليس له غرض ولا مرض ولا حاجة ولا لذة ولا لهو. لا بمن فعل ولا بمن لم يفعل بل كل ذلك كرماً منه ومنة وبحكمةٍ.

قَالَ تَعَالَىٰ: ۞ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌۭ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌۭ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ٢٦ يونس: ٢٦ "ربنا اجعلنا من المحسنين " أما من كفر فعليه كفرة وجهنم مثواه.

رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى الأعلى: ١ مقدمة إن الطفل البشري بحاجة إلى رعاية مستمرة منذ الولادة ولأطول مدة من بين جميع المخلوقات وقد كانت قديماً تستمر حتى سن البلوغ (١٣ – ١٥) سنة أقل أو أكثر قليلاً ولكنها تمددت في العصور الحديثة حتى أنها قد تصل إلى (٣٠) عاماً للدراسة والاختصاص. وفي كل مرحلة يحتاج إلى مربى فبعد الولادة تربية أمه فتكون بذلك ربة الأسرة ثم تحتاج الأسرة إلى مربي وهو الأب ثم رب يرعى المدينة ورب يرعى الدولة والقطار له رب وللسفينة وللطائرة ربّان والمدرسة لها رب وفي الجيش رب الفصيلة ورب السرية. ورب اللواء وأمثال ذلك مربين مسؤولين كل في اختصاص وقد استعمل هذا الإصلاح في القرآن لعدة حالات في قصص القرآن – والكون كله بحاجة إلى رب وهو الرب الأعلى المسير لهؤلاء الأرباب والمسخر لهم. قَالَ تَعَالَىٰ: قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلسَّبْعِ وَرَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ ٨٦ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ٨٧ المؤمنون: ٨٦ - ٨٧ وهو رب الجبال نصبها وشكلها وهو رب الأرض سطحها ودحاها ومهدها وهو رب البحار وما فيها كلها بحاجة إلى رب مربي. هذا وإننا مأمورين شرعاً بالطاعة لمن يربينا قَالَ تَعَالَىٰ: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ٥٩ النساء: ٥٩ بعد طاعة الله أولاً وفيما لا يتنافى مع طاعة الله ولذلك كان ذكر "ربك الأعلى" توضيح وتحديد لمن التسبيح ولمن الذكر ولمن التعظيم لأنه هو المسخر لكل هؤلاء الأرباب لتسلسل حاجات الناس قَالَ تَعَالَىٰ: وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍۢ دَرَجَـٰتٍۢ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًۭا سُخْرِيًّۭا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌۭ مِّمَّا يَجْمَعُونَ الزخرف: ٣٢ وهناك تنويه إلى أنه يجب علينا شكر من عمل على تربيتنا ومن أدى إلينا معروفاً ورباناً. أما الحمد فلا يكون إلا لله ذلك أنه الفعال الحقيقي في تربيتنا وجعل ذلك تحت عناوين مختلفة مثل عاطفة الأمومة والأبوة. وتخليداً للذكر وطلب الثواب من الله أو إكثاراً لقوة الأسرة والقبيلة أو طمعاً بمكاسب أخرى مادية أو معنوية كثيرة وتحت أي محركٍ لها فالله هو المسخر والملهم فالحمد لا يكون إلا لله ولله فقط هذا وإن اسم (ربك الأعلى) هو من الأسماء العظمى ذات القوة الخاصة بين أسماء الله لأنه ينطوي تحت هذا الاسم مجموعة أسماء لله تعالى فليكون رباً مربياً لهذا الكون لا بد أن يكون غنياً ليمد عباده بالمدد ولا بد أن يكون قوياً ليمنع عنهم السوء ولا بدأن يكون لطيفاً ليوصل تربيته إلى أضعف مخلوقاته ولا بد أن يكون خبيراً ليحسن تربيتهم ولا بدّ أن يكون رزاقاً ولا بد أن يكون مُقيتاً وكذا رافع وخافض وسميع وبصير ومعز ومزل وغفار وقهار قوي قريب مجيب رحيم مهيمن على ملكه وهّاب فتّاح عليم. قابض باسط حليم شكور حفيظ كريم رقيب مجيب واسع حكيم ودود باعث ولي محصي ضار نافع مقتدر مقدم مؤخر برّ تواب رؤوف مقسط مغني هادي هذا وعند الله أسماء لا نعرفها فلننظر في قوة اسم ربك الأعلى ولنراجع كيف استهل الدعاء في القرآن كثيراً بقول ربنا ربنا تعليماً وتنبيهاً لنا أن هكذا فادعوا وقيل أن من قال ربنا خمس مرات حري أن يقبل دعاؤه.

ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ ٢ مرّ معنا في الآية السابقة "سبح اسم ربك" أنه هو المربي والراعي والمشرف والقائم على حاجات عبيده في كل شيء. وحتى لا يخطر على البال أن الكون قديم وأن الله هو المربي بحسب معنى الربوبية والرب فقط. لهذا بين الله تعالى أنه هو "الذي خلق فسوى" والمعنى أنه الله وأنه من خلق من العدم وأبدع من لا شيء وهذا الخلق من صفات الأولوهية يخلق من العدم ويبدع من العدم وهو البارئ المصور القوي الواجد القادر المقتدر الأول والآخر الصمد البديع فهو الذي خلق كل شيء ثم (سوّاه) فأعطاه حجمه في المستويات الستة في الفراغ فوق وتحت ويمين ويسار – وأمام وخلف ولو لم تتحدد هذه المستويات ونقص أحدها لكان هذا الجانب مائعاً في الكون مع غيره وهذا غير ممكن عقلاً وغير موجود واقعاً ولو فرضنا وجوده لاختلط الكون وذهب تخصصه فسبحان الخالق العظيم الذي سوى كل شيء خلقه فأحسنه جل جلاله.

وَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ ٣ أنه تعالى قدّر لكل شيء قدره من وزنه وطوله وعرضه ولونه وجميع الميزات الشكلية والنوعية وقدّر رزقه وعمره وقوته واستطاعته وإمكانياته وميزاته وقدّر من حوله من والدين وأخوة ومجتمع وأرض وزوجة وزمان ومكان وكل ذلك بتقدير العزيز العليم الحكيم قَالَ تَعَالَىٰ: قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ ٥٠ طه: ٥٠ ومعنى الهداية تبدأ من أول الخلق نطفة عند الإلقاح ثم الحمل والولادة ثم الرضاعة ثم المشي ثم الكلام ثم التعلم ثم الهداية إلى طريق الخير وإرشاده إليه بواسطة الرسل والكتب السماوية والدعاة إلى الخير وهذا من خارجه أما من ذاته وداخله فهناك (لَمَةُ الملك) وهي داعي الخير من داخله كما أن عقل الإنسان إذا كان متجرداً ونزيهاً يعرف الخير من الشر قَالَ تَعَالَىٰ: بَلِ ٱلْإِنسَـٰنُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ بَصِيرَةٌۭ ١٤ القيامة: ١٤ ولمن عُمْيَّ عليه أرسل الله له نجدات وهذا ولو أردنا شرح تقدير الله في الكون وهدايته لمخلوقاته من مجرات وسموات ونجوم وكواكب وحيوانات ونبات وجراثيم وإنسان لوجدنا أن ذلك يحتاج كل عمر الإنسانية والبشرية وكل كتبهم قَالَ تَعَالَىٰ: قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًۭا لِّكَلِمَـٰتِ رَبِّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـٰتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِۦ مَدَدًۭا ١٠٩ الكهف: ١٠٩

وَٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلْمَرْعَىٰ ٤ أن ربنا جل وعلا هو الذي أعد المرعى وهي المناطق الصالحة لنمو الحشائش وهو الذي أخرج منها ما يرعى وفيه ما تأكله الأنعام متاعاً للإنسان قَالَ تَعَالَىٰ: وَتَرَى ٱلْأَرْضَ هَامِدَةًۭ فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنۢبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍۢ الحج: ٥ قَالَ تَعَالَىٰ: مَتَـٰعًۭا لَّكُمْ وَلِأَنْعَـٰمِكُمْ ٣٣ النازعات: ٣٣ فمن أين جاء الحب ومن وضعه داخل التربة وكيف تم ذلك كله معجزات تدل على خالقٍ بديع عظيم لا حد ولا مدى يحصر عظمته في الخلق والإبداع سبحانه وتعالى هذا وإن جزيرة صخرية تظهر في المحيط البعيد بعد بركان داخل أرض البحر ثم يمضي عليها سنوات فإذا بها تخضر وتزهر ثم تظهر عليها الحشرات والطيور ثم تظهر عليها الأشجار المختلفة كل هذا فعل الله جل وعلا. وهكذا يستمر الله في تذكيرنا بمننه وآلائه كعادته لنتعرف عليه ونصحح إيماننا به فنذكره ونقدّسه ونسبح بحمده فننال ما أعدّ لنا مسبقاً من جنات عرضها السموات والأرض وهي درجات أعلاها الفردوس الأعلى بقرب العرش فسبحان الله هو من فعل كل هذا وليس له غرض ولا مرض ولا حاجة بل كل هذا منة من الله كرماً وبحكمةٍ أيصح أن نقابل ذلك كله بالجحود والنكران للجميل والإعراض ونعمل عمل اللؤماء أهكذا نقابل ربنا أيرضى أحدنا أن يعامل بمثل هذا ممن رباه وحواه وأكرمه فما أسوأ من يفعل ذلك وما أسوأ الفعل.

أم يجب أن نقابل كل هذه المنن بالشكر والحمد وداوم الذكر والطاعة وأن ننتهي عمّا نهانا عنه وذلك لمصلحتنا ونأتي ما أمر نابه وكله لخيرنا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك آمين.

فَجَعَلَهُۥ غُثَآءً أَحْوَىٰ ٥ إن الزرع عند نضجه يصفر ويصبح غثاءً يابساً قابلاً لأن يصبح هشيماً تذروه الرياح. ويظهر أنه قش ميت لا حياة فيه وأصبح قشاً متكسراً. هذا ما يراه الجميع رؤية سطحية ولكن قال تعالى أنه أحوى ومعنى الكلمة الخضرة فهو غثاء أحوى وبالبحث نجد أن الهشيم يحوي بذور النباتات وفي البذور الجافة توجد الحياة والخضرة والغذاء فيه حاوية على الرشيم وهو جنين النبتة وفيه عناصر الخضرة والولادة والهرمونات والمواد الكاملة التي تؤهلها لإخراج نبتة جديدة كاملة من جذورٍ وسيقانٍ وأوراقٍ وخضرةٍ وزهورٍ ثم حبوب جديدة تعيد دورة الحياة واستمرارها وهذا معنى "غثاء أحوى" وهذه البذور تحتفظ بقدرتها على الإنتاش لفترات طويلة وسنين عديدة وعندما تتأمن ظروف الحرارة والرطوبة والضوء والتربة. قَالَ تَعَالَىٰ: مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِى كُلِّ سُنۢبُلَةٍۢ مِّا۟ئَةُ حَبَّةٍۢ ۗ وَٱللَّهُ يُضَـٰعِفُ لِمَن يَشَآءُ ۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ ٢٦١ البقرة: ٢٦١ قَالَ تَعَالَىٰ: وَتَرَى ٱلْأَرْضَ هَامِدَةًۭ فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنۢبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍۢ الحج: ٥ وهذا معنى أحوى.

والله أعلم قَالَ تَعَالَىٰ: قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًۭا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِى سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّمَّا تَأْكُلُونَ ٤٧ يوسف: ٤٧ فلا تطحنوه للحفاظ على (حُوِيّهِ) التي ستكون خُضرة جديدة ونباتاً جديداً بتقدير الله القدير.

وهنا أضيف ملاحظة: إلى أن الغرب الكافر الذي يُخدع به كثير من الناس على أنه لا يكذب ويصدق ولا يغش وينادي بأسمى شعارات الأخلاق السامية. ظهر بالوثائق ما يثبت عكس ذلك فقام ويقوم بأبشع سرقة وغش وكذب مرت على الدّهور فهو يسرق من الشعوب الفقيرة والمتخلفة من قوتها الأساسي المواد الهامة والخاصة بالنمو وبناء الجسم فهو يشتري القمح والشعير والحبوب من البلاد النائمة الفقيرة ويأخذه إلى معامل فيعطيه الرطوبة والحرارة الملائمة لكي يظهر البرعم (الرشيم) ويصبح بطول ٥ إلى ١٠ ملم ثم تدخل الحبوب إلى غرابيل مهتزة فينفصل هذا الرشيم فيجمع ويستخرج منه هرمون النمو الضروري لنمو الإنسان وبقاؤه (هو حمض الماليت) ثم تجفف تلك الحبوب ويعاد تصديرها مسروق منها (الحوي) فائدتها ولا يبقى فيها إلا النشاء والقشور السللوز ثم ليباع هذا الهرمون صيدلانياً كدواء مساعد على النمو وبسعر غالي جداً وهذا ما يؤثر على نمو الأطفال والحيوانات وهذه الجريمة تحدث على البلاد النامية النائمة ضمن محاولات الغرب لإبادة شعوب العالم الثالث وتخفيف عدد السكان من الأرض خاصة المسلمين منهم والاستئثار بثروات الكرة الأرضية ولكن الله من ورائهم محيط.

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ ٦ في هذه الآية تطمين للنبي (ﷺ) أن ما سنقرؤه لك لن تنساه بتقدير الله وفضله قَالَ تَعَالَىٰ: لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ ١٦ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ ١٧ فَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ ١٨ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ ١٩ القيامة: ١٦ - ١٩ وهي في ذات الوقت تحذير لمن حفظ كتاب الله أو بعضه ثم أعرض عنه وتناساه وتشاغل عنه ونسي حروفه ولم يقم حدوده وأوامره ونواهيه فهذا فأل سيئ.

إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ إِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ ٧ تبين ذلك في الإشارة إلى الآية قَالَ تَعَالَىٰ: ۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ ١٠٦ البقرة: ١٠٦ وأن الله هو الملك الحق الممارس لملكه يفعل ما يشاء ويختار فالله يعلم الجهر وما يخفى فما يقوله ويفعله الناس علناً أو خفاءً أو يحدثون به في صدورهم ومثل هذا الأمر يحدث فيه لغط ومجال وسوسة الشياطين من الإنس والجن تشكيكاً في القرآن لذلك جاءت الآية لتثبيت معاني الربوبية والمشيئة العليا والقدرة على النسخ والتبديل وأن الله ليس محكوماً بشيء ولا مضطراً لشيء بيده الأمر والحكم سبحانه لو أراد أن يهلك الناس جميعاً ويأتي بخلق جديد وما أمره إلا كن فيكون وكل هذا إشارة لكمال القدرة واستمرارها فهو الملك الحق سبحانه.

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ ٨ المعنى أن الله هو الذي يتولى أمرك فهو الذي يقرؤك وهو الذي ينسي وهو الذي يذكّر وكل ذلك ينصب في مصلحة هذه الدعوة وهذه الأمة تيسيراً لها في الطريق الأسهل وهذا من المعونة الإلهية للنبي ورسالته وأمته فوضع عنهم إصرهم والأغلال ويسر لهم دينهم غير ما كان على الأمم السابقة من العنت. بل قال تعالى: لأمة الإسلام قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًۭا ٦ الشرح: ٦ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَنَمْنَعْكُم مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۚ فَٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۗ وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَـٰفِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا النساء: ١٤١ وقَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ ٩ الحجر: ٩ وقال النبي (ﷺ) "يسروا ولا تعسروا" وقال: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ما استكرهوا عليه".

فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكْرَىٰ ٩ هذا أمر بالدعوة قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌۭ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌ هود: ١٢ وقَالَ تَعَالَىٰ: مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَىْءٍۢ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَىْءٍۢ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ الأنعام: ٥٢ وقَالَ تَعَالَىٰ: فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌۭ نَّفْسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا۟ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفًا ٦ الكهف: ٦ وقَالَ تَعَالَىٰ: أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ ٥ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ ٦ عبس: ٥ - ٦ وقَالَ تَعَالَىٰ: نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍۢ ۖ فَذَكِّرْ بِٱلْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ ٤٥ ق: ٤٥ وقَالَ تَعَالَىٰ: لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ٢٢ الغاشية: ٢٢ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ الكهف: ٢٨ وقَالَ تَعَالَىٰ: كَلَّآ إِنَّهُۥ تَذْكِرَةٌۭ ٥٤ فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ ٥٥ المدثر: ٥٤ - ٥٥ .

سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ ١٠ قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا۟ ۗ فاطر: ٢٨ الذين تحصل في قلوبهم معرفة الله وصفاته تعالى وآلائه ومننه وقوته وانتقامه وبطشه فيتقي الله خوفاً منه وطمعاً فيه مثل هذا تنفعه الذكرى وينفعه العلم ويحصل عنده الخشية فتفيده وتجعله من المتقين والسائرين في سلم النور والإحسان.

وَيَتَجَنَّبُهَا ٱلْأَشْقَى ١١ الذي يتجافى عن الذكرى وعن التعرف على صفات الله وقدرته وانتقامه فلن تحدث عنده الخشية ولا التقوى فلا تنفعه الذكرى لأن قلبه مغلق بالران بمعاصيه وأهوائه فهو شقي وبما كان يكسب من جرائم وهو الأكثر شقاءً لعدم إيمانه ولأنه لا يعلم ما سيلقى من شقاء في آخرته نتيجة جحوده وظلمه.

ٱلَّذِى يَصْلَى ٱلنَّارَ ٱلْكُبْرَىٰ ١٢ فيكون مصيره غضب الله وعقابه وانتقامه فيدخل النار فيعذب فيها وهي كبرى بالحجم لتتسع لكل من يريد الكفر بالنعمة والجحود بالمنة والفضل وهي كبرى بالفعل وشدة الحرق والتنكيل بأنواع التنكيل. أجارنا الله منها ونعوذ بالله من أن نسمع حسيسها نسأل الله العفو والعافية.

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ ١٣ فهو لا يموت فيها فيرتاح ولا يحيى حياة طيبة عادية فهو في حالة الوسط مشابهة لحالة النزع الشديد ليذوق عذاب الموت كل لحظة لزيادة العذاب وما هو بميت قَالَ تَعَالَىٰ: كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا۟ ٱلْعَذَابَ ۗ النساء: ٥٦ قَالَ تَعَالَىٰ: وَنَادَوْا۟ يَـٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ ٧٧ الزخرف: ٧٧ .

قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ ١٤ تطهر من الشرك والمعاصي وزكت روحه وصفا قلبه وامتلأ بمعاني الإيمان والتعرف على خالقه واشتغل في التسبيح في أسماء الله وتمجيده وتعظيمه وطاعته.

وَذَكَرَ ٱسْمَ رَبِّهِۦ فَصَلَّىٰ ١٥ فالتسبيح والذكر صلاة وكما أشرت في بداية السورة أن الذي يسبح في أسماء الله ويغوص في صفاته لا بد له أن يسجد له لما يرى من عظمة هذا الإله العظيم. وهذا هو الكنز الأعظم في الكون.

بَلْ تُؤْثِرُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا ١٦ كما قال " كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة" القيامة وهذا من قلة الإيمان وقلة التدبر. ترغبون باللذة العاجلة السريعة في الحياة الدنيا وتغترون بزخرفها وإغراءاتها وتطلبها نفوسكم وشهواتكم ولم تصبروا عنها مع علمكم بأنها فانية فعشقتموها وتناسيتم أمر آخرتكم ولم تحسبوا لها حساباً.

وَٱلْـَٔاخِرَةُ خَيْرٌۭ وَأَبْقَىٰٓ ١٧ هي دار القرار والبقاء والنعيم المقيم السرمد والدنيا زائلة كل ما فيها ينضح بأدلة أنها زائلة حتى الأرض والشمس والقمر والنجوم ولا يزال علماء الفلك يثبتون ويصورون نجوماً أكبر من الشمس انفجرت سابقاً وأخرى تنفجر حالياً وأخرى بدأت تتفكك وسبحان الدائم بعد فناء خلقه.

إِنَّ هَـٰذَا لَفِى ٱلصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ ١٨ صُحُفِ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ ١٩ فهي إذن أمة واحدة ورسالة واحدة ودين واحد ورب واحد من عهد آدم عليه السلام رسالة سماوية لخير البشر وأن هذه المعاني موجودة في تلك الصحف والكتب والرسالات الأولى. والقرآن خاتمتها.

الدعاء

فسبحان ربي الأعلى وبحمده نستغفره من تقصيرنا ومن شرور أنفسنا ونُنزهه من كل نقص أو غرض أو مرض أو حاجة أو لعب أو لهو نقدسه تعالت صفاته ونثبت له أجمل الصفات وأكملها ربنا لا تجعلنا من الجاحدين الغافلين عن ذكرك أنت أغلى وأعلى شيء في الوجود أنت الكنز العظيم ربنا اجعلنا من العارفين بك وممن يخشونك حق الخشية فيتقوك حق التقوى فأنت أهل التقوى وأهل المغفرة إجعلنا من المحسنين الأبرار والحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين آمين.

آمين