Surah An-Nāziʿāt

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

وَٱلنَّـٰزِعَـٰتِ غَرْقًۭا ١ وَٱلنَّـٰشِطَـٰتِ نَشْطًۭا ٢ وَٱلسَّـٰبِحَـٰتِ سَبْحًۭا ٣ فَٱلسَّـٰبِقَـٰتِ سَبْقًۭا ٤ فَٱلْمُدَبِّرَٰتِ أَمْرًۭا ٥ ثنائيات من أسماء فاعلٍ مجهولٍ وفعلها جاء بالمصدر وهو مجهول ما هو. وهل الفعل لفاعل واحد أم لعدة. كلها مبهمة مهما حاول الكثير من اقتراح تفسيرها لم يستقم ذلك لهم وبتدبّر هذه السورة فأما الزّمان فيظهر من السيّاق أنها في يوم القيامة. وتبيين حالها فإني أعتقد أن الله تعالى أبهمه عن قصد وليس عبثاً فالقرآن لسان عربي مبين وغير ذي عوج. والبحث فيها يحتاج إلى تأمّل شديد فهي من ظواهر يوم القيامة. وهو غيب مطلق لا نعرف عنه إلا ما أخبرنا به ربّنا أو حديث نبوي صحيح فالبحث فيه غير ممكن لا بالمشاهدة ولا باللمس ولا الذوق ولا الحس ولا السّمع.

قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا ٣٦ الإسراء: ٣٦ ولنخرج أولاً لتحليل هذه الثنائيات مثال النازعات غرقا. الناشطات نشطا السابحات سبحا كلها توحي بأعمالٍ عظيمةٍ لقوى قاهرة قويّة تستنفر عند القارئ أو السامع ما شاء الله لها من التحفز والإنشداد والخشية والحافز على التّفكر في هذه الخارقات والآيات ولكن كل هذه الأفعال الخارقة معلوم مقدرها والآمر بها هو الله وهو خالق من يقوم بها ولم يذكر الله فاعلها المباشر ولا الفعل نفسه. لأن القصد من الإبهام هو التعريف بالفاعل الحقيقي وعظمته وعظمة الفعل نفسه بغض النظر عن من يكون الفاعل الظاهري لعدم أهميته أمام فعل الجبار جلّ جلاله (ونعلم أن الآيات رد على من أنكر الآخرة والحشر والنشر والحساب) ولننظر ونتأمل (النازعات) قوة قاهرة ليس لها منازع جاءت بصيغة الجمع وكأنها إعصار ثم ليتبعها بفعلها (غرقاً) فهو مصدر لفعل عظيم مبهم فيه معنى الشمول والاجتياج والهول كل هذه الضخامة لثنائية مرعبةٍ ومبهمةٍ فما أعجب هذه البلاغة القرآنية وهذه اللغة يقرؤها القارئ المتدبر فماذا تفعل فيه وهذا هو المقصود في الآيات. والله أعلم وهذه عادة وحكمة سائدة في القرآن أن لا يبحث في تفاصيل لا تمت للغرض المطلوب فيها. أو يترك لمخيلة القارئ والمستمع التفكر بها.

وكثيراً منها يترك احتراماً لعقل هذا المستمع وتقديراً لكمال العقل البشري ألا يعلم من خلق سبحانه وتعالى وأحياناً يترك فهمها لأزمنةٍ آتيةٍ ولنعلم أن القرآن ليس كتاب تاريخ وليس كتاب علوم إنما هو ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السّمع وهو شهيد فلا ضير إن كانت مخلوقات خلقها الله أو ملائكة متنوعة تظهر ويراها الناس.

يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ ٦ تَتْبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ ٧ يوم ترجف الراجفة وهي زلزال عظيم والرادفة هي رجفة ارتدادية تأتي بعد الأولى والله أعلم ويلاحظ أن توزيع الآيات كل هول وحده في آية ترجف الراجفة هي آية تتبعها الرادفة هي أية قلوب يومئذ واجفة هي آية أبصارها خاشعة هي آية كل هذا متجّه إلى التأثير من أجل الزيادة في إظهار الأهوال المتلاحقة وكأنها دّقات طبلٍ عظيم يضرب ببطء ليعطي كامل الصورة.

قُلُوبٌۭ يَوْمَئِذٍۢ وَاجِفَةٌ ٨ أَبْصَـٰرُهَا خَـٰشِعَةٌۭ ٩ حين تحدث الراجفة وتتبعها الرادفة تصبح القلوب يومئذ واجفة يكاد القلب يتوقف من الخوف والرعب وهي حالة طبية عندما يحدث الرجفان البطيني يدق القلب بسرعة ولكنه لا يعطي مردوداً مغذياً للجسم بالأوكسجين والأبصار خاشعة خاضعة خاسئة: ذليلة مما عرفت عن تقصيرها عند ظهور الحقيقة. يَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى ٱلْحَافِرَةِ ١٠ الآية هي للزمن الحالي زمن أوّل الدعوة بإبراز ردود المشركين على ما يعدهم به القرآن ويدعوهم إليه رسول الله (ﷺ) فالقرآن يعطيهم الصورة النهائية جواباً على تكذيبهم وأقوالهم أثناء بداية الدّعوة، بما سيحدث يوم القيامة فعلاً وفي هذه الآية ما فيها من التهكم على مقالة من لا يؤمن باليوم الآخر. بإظهار كلامهم بصيغة (يقولون) فهذا ما كانوا يوعدون وما كان سيحصل كأنه قد حصل فعلاً وكأن الصورة المرسومة في الآية تظهر آخر الزمان وأوله في لقطة واحدة مبهرة ورائعة.

أَءِذَا كُنَّا عِظَـٰمًۭا نَّخِرَةًۭ ١١ زيادة بالإنكار والكفر مع حالةٍ من الاستغراب والهزء وهذا الجواب يظنون أنّه كلام سهل يقولونه ببساطة وهو يحمل كفراً بواحاً وحالة من حماقة عدم فهم قدرة الخالق فهم بذلك يطعنون في صفات الخالق وبأكثر من صفةٍ وأكثر من اسم. سبحانه وتعالى عمّا يصفون. أليس هو يخلق بكن فيكون – أليس خلق الخلق الأول من العدم. وهو أهون عليه إعادته أليس هو العليم القادر الخبير. إنّ المؤمن لا ينكر البعث أبداً إن المؤمن يعلم أن الله أكبر وأعظم أسمع به وأبصر جل وعلا وهل يريد المشركون والكفرة أكثر من هذا كفراً بالله الخالق والطعن بقدرتهِ وإبداعه وعلمه مع أنّه هو الذّي يمسك السّماوات والأرض أن تزولا.

قَالُوا۟ تِلْكَ إِذًۭا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌۭ ١٢ قالوها مجادلين رسول الله وهذا اعتراف أنّها لو حدثت ستكون خاسرة عليهم ولكنّهم قالوها هازئين متكبرين فاستحقوا من الله الانتقام المناسب. أو أنهم قالوها لأن ما حصل لهم من فرص النجاح واللذائذ والغنى في الأولى بسبب بطشهم وظلمهم قد لا يتكرر في الآخرة وسيحاسبون عليها هنا ينتهي الإلتفات ويعود الإلتفات إلى زمن جديد وصورة جديدةٍ مباشرةً فيقول تعالى:

فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌۭ وَٰحِدَةٌۭ ١٣ فَإِذَا هُم بِٱلسَّاهِرَةِ ١٤ وتنتقل الصورة وما أجمل كلام الله وما أكثر ما يحوي من إعجاز بهر العرب الأصلاء من أسلم منهم ومن كفر على السّواء ابتدأت الصورة بيوم القيامة ثم يلتفت هازءاً من الذين كفروا وهزؤا لعدم إيمانهم وضعف مقالتهم وحجتهم ليعود إلى صورة البعث الواضحة هي زجرة واحدة ذلك الخروج زجرة وصيحة (أمر واحد كن فيكون هذا ما أنكروه) وتعبير الساهرة اليقظة بدون ليل حيث تنكشف الحقائق حية.

ولكن؟ هل نستطيع فهم هذه السّورة الرائعة بجرسها الموسيقي وآفاق معانيها المعجز بطريقة التقديم والتأخير. وسأشرح ذلك على النحو الآتي:

عندما هزء المشركون في القيامة وسخروا بها. ينقل الله تعالى قولهم فيقول: يقولون أئنا لمردودون في الحافرة؟ أئذا كنّا عظاماً نخرة؟ فيجيب الله تعالى: والنّازعات غرقاً ما قولهم فيها.

يقولون أئذا كنّا عظاماً نخرة فيقول تعالى والناشطات نشطا ما قولهم فيها ثمّ ما قولهم بالسّابحات سبحاً ثم ما قولهم بالسّابقات سبقاً ثم ما قولهم بالمدبّرات أمرا فيجيب المشركون عندما يروا ذلك أمام أعينهم تلك إذاً كرّة خاسرة هذه الكرّة لم تحتاج إلا إلى زجرةٍ واحدةٍ فإذا هم بالسّاهرة والانتقال من المضارع (يقولون) وهذا في زمن النبي (ﷺ) إلى فعلٍ ماضٍ (هي زجرة واحدة فإذا هم بالسّاهرة مع أنّه سيحدث في المستقبل وكأنه قد حصل في الماضي، لأن حصوله مؤكّد لأن المتكلم عنه هو الله علمه أكيد وفعله أكيد أما السبب الأكثر أهمية من الإعجاز والبيان في التقديم والتأخير أن تقديم فعل الله وبيان الله في قوله والنازعات والناشطات وقول الله جلّ جلاله على أقوال الكفرة (يقولون) فلا يعقل أن تبدأ السّورة بقول الكفرة تعظيماً لله من جهة وتصغيراً لشأن الكفرة واستهزاء بهم لأنهم استهزئوا برسوله ورسالته.

هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ ١٥ تبدأ هنا التفاتة جديدة لقصة سيدنا موسى عليه السلام تسليةً لرسول الله (ﷺ) ومقارنة مع كفر من سبق وكيف كان انتقام الله منهم. فالكفار يردّدوا كفرهم بمثل كفر من سبقهم مع سخف عقائدهم ولا ينظرون إلى الحجج والآيات البيّنات التي يجيب الله بها على خطائهم بالعقيدة لأنهم قد أغلقوا عقولهم وقلوبهم بأهوائهم ولم يطلبوا الهداية من الله الرحمن الرحيم.

إِذْ نَادَىٰهُ رَبُّهُۥ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى ١٦ هنا تتركز الصورة لتصف المقابلة الصوتية بين موسى عليه السلام وبين ربه. فموسى وهو يبحث عن جذوة من النار ودخل بالوادِ المقدس فإذا به يناديه ربه هذا الوادي المطوي الملتف المعزول والذي لا يلاحظ وجوده من شدة اختفائه وفي الليل ويشير الله لهذه الحادثة والتي أتم ذكرها في عدد من السور وينتقل مباشرة إلى الهدف بما في ذلك من رصانة الكلام وجدية ا لأمر بمنتهى البلاغة والإيجاز.

ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ١٧ وبعد أن عرّف الله عن نفسه لموسى قائلاً إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ثم انتقل في هذه السورة إلى التّكليف بالرسالة فقال لموسى اذهب إلى فرعون إنّه طغى لقد زاد طغيانه وعثى في الأرض الفساد حتى أنه ادعى الربوبية وزاد في ظلمه لبني إسرائيل يقتّل أبناءهم ويستحيي نساءهم. فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰٓ أَن تَزَكَّىٰ ١٨ يا عظيم هذه الأمة (هل لك) هذه دعوة بمنتهى اللين والاختصار شكلها سؤال يداخلها الحض بدون ضغط ولا إكراه. وهل هي لك خدمة خاصة نقدمها لك ولا نطلب لنا شيئاً وليس لنا غرض إلا تزكيتك وتطهيرك وارتفاع درجاتك ومقامك ولا توجد عبارة مختصرة أبلغ من هذه العبارة القرآنية ولا ألطف منها أربعة أحرف وفعل فيا للعجب: هل: لك: إلى: أن تزكى وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ ١٩ أعرّفك على ربّك وصفات ربّك وأسماء ربّك وآلاء ربّك وعظمة ربّك فتعرف بعض قدره فتخشاه وتتقه. فَأَرَىٰهُ ٱلْـَٔايَةَ ٱلْكُبْرَىٰ ٢٠ ثم جاء موسى عليه السلام بالدليل على نبوته ورسالته أمام فرعون فأراه أيةً كبرى عظيمةً خارقةً للعادة لم يسبق لمثلها ولا يتوقع مثلها من البشر. وما من رسول من عند الله إلا وجاء بمعجزةٍ آيةً على أنه رسول. وان هذه المعجزة لا تحدث إلا بفعل الله وليست من عند الرسول بل هي بإذن الله.

الرسول (ﷺ) أمر التبليغ المعجزة القوم المرسل إليهم الانتقام

دعوة النبي أن لا محمد (ﷺ) اقرأ القرآن العرب وللناس كافة يستأصل قومه بعذاب

عيسى إني عبد الله آتاني الكتاب يحيي الموتى و يبرئ اليهود والنصارى اللعنة على من خالف والحكمة المرضي (تكلم في المهد)

موسى اذهب إلى فرعون ٩ آيات, العصى اليهود وفرعون مسخهم قردة وخنازير وإغراق فرعون وآله

صالح أرسل إلى عاد وثمود الناقة عاد طوال الأجسام - ريح صرصر ثمود جبارين - عبدة عاتيه

أوثان

نوح أن اعبدوا الله السفينة كل ذرية آدم الأولى الطوفان

إبراهيم دعوة إلى التوحيد وترك تكسير الأصنام وأربعة من بابل ثم فلسطين ذبابة دخلت في أنف عبادة الأصنام وقومه الطير والنار نمرود

ومواجهة نمرود فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ ٢١ أما بعد: فقد وصلت فرعون الرّسالة وليس فيها ما يرفضه كل عقل سليم حرّ ومعه آية كبرى عظيمة – تصدق هذه الرسالة وهي تُتِمّ عملية السماع في قانون المعرفة ثم لتثبت ذلك بالمشاهدة الملموسة المحسوسة والتي رآها في مجلسه وأحس بها فما كان منه إلا أن كذّب وعصى والكذب بالأصل معرفة الحقّ بالعقل وإنكار ذلك باللّسان وكل هذا يكون ضمن شخصية الفرد. (عرف وحرف) فكأنه شاهد زورٍ على نفسه وهذا من أسوأ أنواع الكفر والجحود. أن يكذّب وهو يعرف وأن يعصي الأمر وهو يشاهد المعجزة ذات القوّة القاهرة ولكنّ شدة تجبّره وظلمه واستعلائه وانغلاق قلبه بشهوات وخبث نفسه كل ذلك منعه من الإيمان والإقرار بالحق مع إقرار عقلة به.

ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ ٢٢ وما أعجب عقل الكافر عندما لا يريد الهداية. يُصمُّ أذنيه ويغلق عينيه وهو هنا أي فرعون هرب وأدبر من الاجتماع والمجلس يوسع الخطو خوفاً من الآية المبهرة وذهب إلى قومه يستجلب الدّعم والقوة من بطانة السوء مع أنه يدّعي الربوبية فيا لسخافة شخصية الكافر وتناقضه.

فَحَشَرَ فَنَادَىٰ ٢٣ فأطلق النّفير واستدعى قومه ونادى قواته قائلاً لهم:

فَقَالَ أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلْأَعْلَىٰ ٢٤ ليكونوا شهداء على كذبه واستخف قومه فأطاعوه فخدعوه وخدعوا أنفسهم وخدعهم وخدع نفسه فما أسوأ هذا الجمع على الضلال اجتمعوا فاستأهلوا سخط الله.

فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلْـَٔاخِرَةِ وَٱلْأُولَىٰٓ ٢٥ فلم يمهله الله فنكل به في الدنيا وأخذه أخذ عزيز مقتدر وفي الآخرة في يوم القيامة "ادخلوا آل فرعون أشدّ العذاب" وهذا النوع من الأخذ الشديد يكون بأن يؤخذ الظّالم وهو بأشدّ حالات الظلم الذي يمارسه لينتقل مباشرة إلى أشد حالات العذاب والانتقام في الآخرة وهذا معنى النكال فلم يعطى فرصة للتوبة.

إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَعِبْرَةًۭ لِّمَن يَخْشَىٰٓ ٢٦ إن في هذا النّكال عبرة لمن يعتبر وما يعتبر إلا أولو الألباب. والخشية تأتي لمن يأتيه العلم فيزعن له ويقرُّ به ويؤمن به متجرداً لا يتأثر بأهوائه ولا بمراعاة من حوله من ذوي النفوذ والمصالح الخاصة والشياطين من الإنس والجن فيكون نزيهاً يخضع للحق ولو على نفسه لا يخشى في الله لومة لائم ولا دعوة منحرف فهو قد أخذ بالعلم الصحيح وألزم نفسه الحقيقة عند ذلك تدخل الخشية قلبه قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا۟ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ٢٨ فاطر: ٢٨

ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ ۚ بَنَىٰهَا ٢٧ كفار قريش قالوا أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاماً نخره – ثم جاء فرعون بمقالة "أنا ربكم الأعلى" وكيف طغى فكان جواب الله في القرآن بعد ذكرِ انتقام الله أأنتم أشدّ خلقاً أم السماء بناها وزاد في علوها ووسعها بلا حدود.

رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّىٰهَا ٢٨ عطاها سمكها ثم أعطاها مستوياتها بعد إعطائها هذه الأبعاد اللامتناهية المنتظمة سبع سماوات لكل سماء مستواها لا تختلط ولا تميع مرتّبة بانتظام عجيب وقوى هائلة.

وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا ٢٩ ولولا أن الله تعالى خلق الليل وجعله مظلماً وخلق النّهار وجعله مبصراً وهذا الفعل بأمر الله لعادت الدنيا كلها تشرق بنور ربّها ولما كان هناك ليل ونهار.

وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ ٣٠ والدِّحية الكرة المفلطحة ودحاها شكل الكرة الأرضية كاملاً بشكل دِّحية ويقول في آية أخرى طحاها يوحي بمعنى الطحن والتفتيت لصخورها وقسم من جبالها "وبسطها" بمعنى التسوية وبسط المسطحات للزراعة والسهول للرعي والنّبات والحياة وكل هذا حدث للأرض.

أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَىٰهَا ٣١ فهي تخزن ماءها الحلو في باطنها وعلى جبالها وفي القطبين وتخزن البحار المالحة على سطحها والتي تتبخر فتنتج بخار الماء ليشكل الغيوم والأمطار وبذلك يتشكل مرعاها وغذائها.

وَٱلْجِبَالَ أَرْسَىٰهَا ٣٢ فيها معنى الغرس والهبوط في الأرض لتثبيتها الأرضَ فكأنها مرساة السفينة وهي في داخل الأرض أكثر بأضعاف عن ما يظهر منها حتى لا تميد طبقات التربة بفعل قوى البحار ولولاها لما أمكن العيش على سطح الأرض.

مَتَـٰعًۭا لَّكُمْ وَلِأَنْعَـٰمِكُمْ ٣٣ والمتاع هو كل ما يسبب المتعة والتمتع والتلذّذ بكل أنواع الشهوات التي ركبها الله تعالى في جسد ونفس وعقل وقلب بني آدم.

وتنوع المتع واللذائذ كثير منها متعة الذوق والطعام والشبع والري ومتعة النظر واللمس ومتعة الشم ومتعة السماع والجماع وهذه متع بسيطة تشترك بين الإنسان والحيوان وهي متع غريزية بسيطة واستدعاءات فطرية. وهنالك متع مركبة عند الإنسان منها متع الجمع والغنى ومتعة الجاه ومتعة المال ومتعة القوة ومتعة السيطرة ومتعة التملك ومتعة العجب ومتعة التكبر ومتعة التفوق ومتعة الذرية. وهناك متعة العلم والبحث والمعرفة والاختراع والإبداع والتفكر والحب. وإن أرقى أنواع المتع ذكر الله تعالى ومعرفته وحبه والشوق إلى رؤيته وهي أنقاها وأعلاها وهي السبب في خلق البشر وهي الطريق إلى السعادة الأبدية. وإن سبب هذه المتع المركبة هو اجتماع المتع الحيوانية مع الأنا وحب الذات وحب الخلود وحب السيطرة. فمثلاً إن اجتماع المتع الحيوانية نفسها مع الأنا إذا كانت تحت مظلّة العبودية ومعرفة الله تنتج إنساناً متواضعاً حامداً شاكراً كما أن اجتماع المتع الحيوانية نفسها مع الأنا بدون مظلّة العبودية والإيمان باليوم الآخر. ينتج إنساناً وحشاً جشعاً طمّاعاً بطّاشاً بدون رحمة وكلما تغيرت نسب هذه الحيوانية مع القوة المتاحة مع نوع من المتع المركبة خرج إنسان جديد بطباع جديدة والبحث طويل وأكتفي بما ذكرت من إشارات وأمثلة.

فَإِذَا جَآءَتِ ٱلطَّآمَّةُ ٱلْكُبْرَىٰ ٣٤ إن إذا هنا بمعنى عندما لأن الطامة ستأتي حتماً الطامة الكبرى وهي التي تغطي جميع الأحداث التي قبلها وتهيمن عليها وتغير مجرى التاريخ وجاءت باسم النبأ العظيم في أول سورة عمّ ولها أسماء كثيرة كل واحد يعطي صورة القيامة من زاوية مغايرة وزمن مغاير وذلك لشدة هولها ولزيادة تخيلها لعل ذلك يُحدِثْ في الإنسان خوفاً ورهبة ليحجب أهواءه عن التمادي وتكبح جماح شهواته بذكر الآخرة. والحساب.

يَوْمَ يَتَذَكَّرُ ٱلْإِنسَـٰنُ مَا سَعَىٰ ٣٥ وفي هذا اليوم يذكر الإنسان كل ما فعل ويجد ذلك مسجلاً في صحفه فياويل من نسي قَالَ تَعَالَىٰ: وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًۭا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا ٤٩ الكهف: ٤٩

وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ ٣٦ وظهرت جهنم للبشر وقد أصبح بصرهم حديد.

قَالَ تَعَالَىٰ: لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍۢ مِّنْ هَـٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌۭ ٢٢ ق: ٢٢ وقوله لمن يرى وذلك لوجود قسم من الكفرة وصفهم تعالى بشكل خاص من العذاب قَالَ تَعَالَىٰ: وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةًۭ ضَنكًۭا وَنَحْشُرُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَعْمَىٰ ١٢٤ طه: ١٢٤ فهذا الصنف يدخل النار أعمى.

فَأَمَّا مَن طَغَىٰ ٣٧ وَءَاثَرَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا ٣٨ فَإِنَّ ٱلْجَحِيمَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ ٣٩ وهو من تجاوز حدوده وتعدى على حقوق الغير وتغافل عن الآخرة ورضاء الله يريد أهوائه وشهواته الدنيوية فإن ذلك هو الخسران المبين جهنم مسكنه ومحياه ومرتعه خالداً فيها.

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰ ٤٠ ذلك الذي عرف وذكر عظمة ربه وصفات الله وجاهد نفسه عن شهواتها هو موعود مقابل ذلك بالثواب العظيم.

فَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ ٤١ وهذا هو الثّواب وحسن الثواب أن يكون مأواه ومسكنه ومرتعه ومحياه الجنة وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر".

يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَىٰهَا ٤٢ هنالك أسئلة يسألها الإنسان لا تخدم الغاية. فماذا لو عرف أنّ السّاعة بعد مليون سنة أو أقل من ذلك أو أكثر فماذا يفيد السؤال.

فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَىٰهَآ ٤٣ فما هي المصلحة من ذلك.

هذا وإنّ عدم معرفة توقيتها أبلغ في الخوف منها وأدعى إلى عمل الخير والإسراع فيه قبل الموت. إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَىٰهَا ٤٥ ولكن وظيفتك والتكليف الذي كلفت به فالتزم به بشيراً ونذيراً لمن تحصل عنده الخشية عند تعريفه بالحساب والآخرة.

كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوٓا۟ إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَىٰهَا ٤٦ وهذا مشاهد عملياً فلو قلنا لإنسانٍ عاش خمسين سنةٍ كيف مرت عليك هذه السنين ليقول فوراً كأنّها يوماً أو بعض يوم وكذلك العمر كله. وكذلك الحياة الدنيا كلها فسبحان الله. ونعوذ بالله من الغفلة.

الدعاء

الحمد لله رب العالمين والصّلاة والسلام على سيد المرسلين. اللّهم يا عظيم يا من أمرك عظيم وفعلك عظيم وكلامك عظيم وأنت الخالق العظيم والقاهر العظيم والمدبّر العظيم والملك الحق العظيم نسألك يا عظيم يا ذا القدر العظيم أن لا تجعلنا من الجاحدين ولا الهازئين ولا المنكرين لصفاتك ورسالاتك وأن ترزقنا الإيمان الكامل الذّي ترضاه وتدعونا إليه وأن نخشاك ونخاف منك ونحبك ونتقيك وأن تثبتنا على ذلك حتى نلقاك وأنت راضٍ عنّا يا رحيم.

آمين