Surah ʿAbasa

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ ١ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ ٢ في هذه السورة مقاطع

• (١) حديث عن العبوس والتولي والإعراض
• (٢) حديث عن جحود الإنسان وتقصيره أمام ربه.
• (٣) توجيه القلب البشري إلى أهم حاجاته ومن دبّرَها ومنَّ بها.
• (٤) عرض للصاخة والنهاية والحساب والقيامة.

أما عبس: (وهو خطاب بالغائب مع وجود المجابهة وهذا له تأثير أقوى في المعاتبة) والعبوس استنكارٌ لتصرف الأعمى من غير لفظٍ بل بحركة الحاجبين فقط بسبب مقاطعته مجلس النبي (ﷺ) في الدعوة مع التنويه أن النبي (ﷺ) لا يقصد إزعاج الأعمى لأنه لا يرى ذلك بل هو تفاعل نفسي ورد فعل داخلي عند النبي (ﷺ) وقوله تعالى أن جاءه الأعمى. ذكر بهذه الصورة الفاضحة العلنية ومن غير مواربة من أجل بعث الشعور بالذنب وإحياء حالة محاسبة النفس. والنبي (ﷺ) دائماً هو من أشد الناس حساسية لهكذا مشاعر (ﷺ).

أما التولى: فليس ترك المكان لأن الأعمى لا يرى ذلك أيضاً بل هو من تولي قيادة البحث في قضية أخرى غير التي طرحها الأعمى الذي جاءه دخيلاً على هذا الاجتماع الخاص وللتولي معنيان تولي تهرب وتولي سيطر. ولعل النبي (ﷺ) أولاه جانبه.

وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ ٣ التفات في قوله تعالى وما يدريك ولم يقل ما يعلمك لأن الدراية هي علم مع خبرة أما العلم فقد وهب الله تعالى للنبي علماً كافياً للدعوة أما الخبرة بقلوب الناس ودخائلهم فهي من اختصاص العليم الخبير جل جلاله. لذلك قال تعالى وما يدريك أنك لو استمعت إليه وعلمته لاستفاد من تعليمه فزكت نفسه وطهرت روحه وارتفع شأنه في الدين عند الله وانتفع بذلك فكان خيراً له ولمن حوله. ولعل عندما تأتي من الله فهي تحقيق أليس الله هو عالم الغيب.

أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ ٤ ولعل الخاطر يقول إنّ سؤال الأعمى للنبي قد ذكر النبي جوابه في مجالسه مع المؤمنين ولهذا عبس وتولى بسبب تكرار الطرح. فيقرر الله تعالى هنا حالة عامة يمر بها البشر هي النسيان والتذكير جاء بهذا اللفظ من أجل تكرار المعرفة لتبقى عالقة في الذهن في مقدمة الدماغ لذلك قال تعالى وذكّر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ولم يقل فعلم قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا ٢٨ الكهف: ٢٨ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ ٥ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ ٦ أما من استغنى بماله أو بجاهه أو بحسبه وعشيرته وجيشه ونواديه ونسبه وشعر بالكبر والاستكبار والجبروت ولم يشعر بالحاجة والذل لله ولا الخشية منه مثل هذا الرجل عقله مغلق بالعجب والتيه عن الفهم وقلبه عليه الرّان من أهوائه فلن تؤثر فيه الموعظة وأنت عندما تتصدى لمجابهة مثل هذا المستغني فإنك لا تجابه عدم علمه بعلمك بل إنك تجابه استغنائه وجبروته وكبره واستكباره وعجبه برأيه ومثل هذا يحتاج في التصدي له إلى أسلحة مكافئة مختلفة. فليس هذا زمان ولا مكان ولا سلاح التصدي وكأن الله هنا وعدَ وعداً خفياً لزمان آخر ومكان آخر وأسلحة أخرى لمجابهة هذا المستكبر بالطريقة المناسبة.

وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ ٧ هذا المستغني ليس عليك شيء لا الوزر ولا الإثم ولا التقصير إذا لم يتحسن حاله. قَالَ تَعَالَىٰ: فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ ٨ فاطر: ٨ و قَالَ تَعَالَىٰ: فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌۭ نَّفْسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا۟ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفًا ٦ الكهف: ٦ و قَالَ تَعَالَىٰ: أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا۟ مُؤْمِنِينَ ٩٩ يونس: ٩٩ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ ٨ وَهُوَ يَخْشَىٰ ٩ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ١٠ والسعي مد الخطو. ولولا شدة حرص الأعمى لما وسع الخطو لأن في ذلك خطر عليه من السقوط وهو أعمى ولكن اهتماماً بالوصول إلى الغاية والغاية هنا التزكية والترقي في أحوال نفسه ليرتقي بها في عالم الطهارة خشية من ربه ليقابل ربه تقياً نقياً لا يهتم إلا لمرضاة ربه. مثل هذا عنه تنشغل يا محمد.

كَلَّآ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌۭ ١١ فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ ١٢ ولعل الخاطر يقول إن السعي لإيمان عظماء القوم أولى فتؤمن أشياعهم ومواليهم فيجيب الله تعالى على هذا الطرح أن كلا (جواب نفي لا ردع إنها تذكرة تبلغها منذراً ومبشراً ودع الأمر بعدها لصاحب الأمر. قَالَ تَعَالَىٰ: فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ الكهف: ٢٩ ويقول هنا فمن شاء ذكره: ولها معنى فمن شاء أن يتذكر ويتفكر في صفات الخالق وأسمائه وآلائه فإنه يبحث عن الذكرى في صحف:

فِى صُحُفٍۢ مُّكَرَّمَةٍۢ ١٣ مَّرْفُوعَةٍۢ مُّطَهَّرَةٍۭ ١٤ بِأَيْدِى سَفَرَةٍۢ ١٥ كِرَامٍۭ بَرَرَةٍۢ ١٦ وتحمل هذه الآيات معنى أن من ستحصل له الذكرى قد ذُكر وكتب اسمه وهو معروف عندنا في علييّن في الكتاب المرقوم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين. أليس الله هو العليم وهو أسرع الحاسبين ولذلك فإن اسمه يتلألأ ويضيء في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.

قُتِلَ ٱلْإِنسَـٰنُ مَآ أَكْفَرَهُۥ ١٧ "قتل" مثل هذا يقال في لغة العرب مثل ثكلتك أمك، تربت يداك، لا فض فوك. ويقول الأب لأولاده تضربوا ما طلع منكم واحد فالح وتقول الأم للطفل الجميل بدي آكلك) ومثل ذلك كثير في العامية فهل يعني أن الأب أراد أن يُضربوا أو أن الأكل على غير حقيقته. فهل يعني ثكلتك أمك فعلاً لا طبعاً والله تعالى أرحم بمن خلق وهو اللطيف الخبير والله تعالى لعن إبليس وما لعن سلالته فمنهم مؤمن وصحابي.

وهذه الكلمة "قتل" هنا فيها معنى استغراب الحال والتودد مع العتب ولفت النظر لإعادة التفكر لعل الإنسان يصلح ما سلف. يؤكد ذلك ما أكفره أي ما أكثر كفره. وأنواع الكفر كثيرة منها كفر النعمة بعدم الشكر(١) والكفر بالعقيدة(٢) وكفر العشير (٣) والانشغال عن الذكر(٤) ولا داعي لاستجرار معنى اللعن والطرد. ولا معنى الإنسان هنا أنه للجنس لأن الكلام للعموم والاستثناء يحتاج إلى دليل فيكون المعنى أنها حالة من الحب مع التأسي على الحال مع تمني الأفضل ونوع من لطف المسامرة وأدب الدعوة للتربية مع إنكار الخطأ ولا يرضى لعباده الكفر وٕان يؤمنوا يرضه لهم.

مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُۥ ١٨ سؤال لاستفزاز واستنفار التفكر في:

جهة خلق الإنسان وأصله: ملاحظة (مع أن الله قادر على خلقه بأمر واحد كن فيكون) تحضيراً لسماع الحقيقة التالية:

مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ ١٩ يذكرنا الله هنا بما هو معروف لكل إنسان إنه كان نطفةً خلقها الله وأنها تُحَدِدْ بأمر الله قَدْرَهُ وشكله وكل مقدراته، والجميع يقر أن الله هو الفاعل ولكن الحكمة من هذا لأن الله يعلم ما وضعه في الإنسان من بذرة الأنا واحتمالات العجب والتأله والكبر المهلكات فذكّره بدايته الحقيرة ونهايته الأكيدة ليتعرّف الإنسان على نفسه وأنه سيسلب منها كل ما وهب فيلقى في القبر ميتاً مقبوراً.

فمن نمت فيه الاحتمالات السابقة فما أن يذكر بدايته ونهايته حتى تخبو فيه جذوة السكرة التي وقع فيها ثم يذكره الله بسلسلة التحولات التي يمر بها الإنسان كيف أنها وباستمرار تتم تحت سيطرة العناية الإلهية وليست ذاتية الحركة وفي تذكرها كوابح تكبح جماح استعداد نفسه للعظمة والكبرياء والأنا.

ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ ٢٠ يسر الله سبيل وصول هذه النطفة المختصة بهذا الكائن الذي يعلمه الله إلى تلك البيضة التي يعلمها الله قد حدد سلفاً. صعوداً في الرحم إلقاحها والتصاقها بالرحم ثم نمو الجنين ثم طريق خروجه إلى الدنيا ضمن مراحل شبه مستحيلة وهذا يعلمه اختصاصي الحمل ويعلمه من يعاني من العقم وصعوبات الحمل. ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ ٢١ وثم هنا للتراخي ولزمن قدره الله أماته الله فالموت بيد الله وليست الأسباب الظاهرية للموت إلا منفذة لأمر الله وتقديره والصورة الحقيقية لحقيقة الموت أن الأصل في المخلوقات العدم وأن الوجود والحياة هي التي نحتاج إلى البحث عن أسبابها فالخلق الأول بأمر الله والاستمرار والبقاء بحفظ الله ويرسل عليكم حفظه. وعندما يحين الأجل ترتفع أسباب البقاء فيحدث الموت وهذا تثبته العقيدة والواقع المدروس بتمعن وسبحان الله.

ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ ٢٢ ثم وحسب مشيئة الله وفي الوقت الذي يريده ولا راد لحكمه وأمره كن فيكون. ويقول المتسائل كل هذه الأفعال (الخلق من نطفة وتيسير السبيل والإماتة والنشر) إن كل الأفعال أفعال الله وليس للإنسان يدٌ فيها وليس عليه عتب فيقول تعالى:

كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُۥ ٢٣ بل عليه عتب على التقصير ونفى التساؤل السابق وأثبت الحقيقة إن الإنسان لم يقم بما يترتب عليه من أصل الخلق والإيجاد ألا وهو حق الشكر والذكر وتنفيذ الأمر بالعبادة لخالقه والالتزام بالشريعة والقوانين التي وضعها الله لعباده.

فَلْيَنظُرِ ٱلْإِنسَـٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِۦٓ ٢٤ وهذا أمر بالنظر والتدبر وبدأ بالطعام كيف هيأه الله للإنسان ألا يستحق الشكر وهل نظر الإنسان إلى ما في خلق الطعام من عظمة الخالق وهل أدى ما عليه حقاً كلا لما يقضي ما أمره.

اَنَّا صَبَبْنَا ٱلْمَآءَ صَبًّۭا ٢٥ دليل الكرم الإلهي والجود بلا إنقطاع. وفي الزراعة أن سقية أو سقيتين لا تنتج زرعاً يؤبه له وربما يكون لسقيات قليلةٍ ضرر أكبر على البذور التي تنتش ثم تموت قبل إكمال دورة حياتها لإنتاج بذور جديدة والأرض بحاجة إلى ري حقيقي مستمر وبسخاء وما خير الأرض إلا من خير السماء فسبحان الغني الكريم الذي قال (صببنا الماء صبا).

ثُمَّ شَقَقْنَا ٱلْأَرْضَ شَقًّۭا ٢٦ وهنا ملاحظة أن الأرض تنشق عند العطش وفي هذا كمال الإبداع الإلهي فيسقط الحب في الشقوق ثم تأتي الأمطار فتنغلق هذه الشقوق وتدفن البذور مع الماء وبقوة الاندفاع التي جعلها الله في البذور والجذور والسوق تشق طريقها عبر الأرض، الجذور إلى أسفل والسوق إلى أعلى لتتم مرحلة إنباتها ونموها والبذرة التي لا يحسن دفنها لا يحسن نباتها.

فَأَنۢبَتْنَا فِيهَا حَبًّۭا ٢٧ هنا إشارة إلى الطاقة الهائلة التي خلقها الله لكي تشق الأرض شقاً والكلمة مبالغة في الشق لكي تنبت الحب وهو الغذاء الرئيسي للإنسان والحيوان والقابل للتخزين والمؤونة ويحوي النشويات والسكريات والبروتينات والمعادن والفيتامينات الكثيرة والهامة وهرمونات النمو المتعددة وألياف وغيرها.

وَعِنَبًۭا وَقَضْبًۭا ٢٨ أما العنب فهو غذاء سكري قابل للتخزين زبيباً ويؤكل طرياً فاكهة حلوة سكرية يحوي معادن وفيتامينات وألياف والقضب كأنه الخضار كرنب خيار بطيخ، يخنا، زهرة، خس، سبانخ، فجل، جذر وكل ما يقضم طرياً ويقضب والله أعلم ويضم له الحشائش للأنعام وعموماً فهي تحوي ألياف وعند الحيوان تتحول من سللوز إلى نشاء وٕالى سكر وفيها أيضاً الكثير من المعادن والفيتامينات وٕاذا يبس تصبح طعاماً للأنعام في الشتاء.

وَزَيْتُونًۭا وَنَخْلًۭا ٢٩ أما الزيتون فهو صبغ للآكلين والدهن وهو قابل للتخزين يتركب منه معادن نادرة وفيتامينات منحلة بالزيت وفوائدها لا تحصى حتى ورق الزيتون لمرضى السكري، والنخل غذاء كامل لفصل الشتاء والجدب فيه ألياف وسكريات وبروتينات ومعادن وقد ذكرت هنا الشجرة لأن نتاجها يؤكل بعدة طرق (رطب، بلح، تمر، عجوة، إضافة إلى أنه يؤكل أقسام من الناميات الورقية ويستفاد من كل أقسام الشجرة.

وَحَدَآئِقَ غُلْبًۭا ٣٠ والحديقة مجموعة أشجار قد تخصصت أنواعاً شتى وتغالبت منها الشجر العالي والمتسلق والطفيلي تشتبك مع التنوع والتنافس على الضوء والماء والتربة والهواء وذلك من خصوبة التربة وتحتوي الكثير الكثير من الأدوية خاصة غابات الأمازون الاستوائية وكذلك تنوع الأخشاب الهائلة حتى أنه ينبت تحتها نباتات لا تنموا إلا في ظل هذه الغابات الملتفة لها فوائد دوائية عظيمة.

وَفَـٰكِهَةًۭ وَأَبًّۭا ٣١ أما الفاكهة فهي للتلذذ والتنويع وعدم الملل وأما "الأب" فهو كل ما تأبُّ به الأرض من أنواع الحشائش لغذاء الحيوان وما يفيد الإنسان لمتعة النظر وتتمات الغذاء والدواء والأبّ إشارة إلى سرعة نموها وارتفاعها وكأنها تهب مسرعة قبل أن يتغير المناخ وهي ليست بحاجة إلى أكثر سقية أواثنين ليرعى فيها الحيوان ومن ثم ليأكل الإنسان من نتاجها.

مَّتَـٰعًۭا لَّكُمْ وَلِأَنْعَـٰمِكُمْ ٣٢ منفعة ومتعة لكم ولأنعامكم وهذا تذكير مختصر عن المنن والإنعامات الكثيرة التي أكرم الله بها الإنسان ليبلوه أيشكر أم يكفر والتي شرحها يملأ مجدات علوم النبات والحيوان والدواء.

فَإِذَا جَآءَتِ ٱلصَّآخَّةُ ٣٣ والصخ الطعن والصك وصخَّ رأسه بحجر شدخه وهي يوم القيامة ومن شدتها وكبر صدمتها وحدتها تصدع رأس الإنسان ويكاد لا يتحملها من هول المفاجئة القاسية.

يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ٣٤ والأخ في الحياة الدنيا يمثل الدعم الجسدي والمادي والمعنوي والفرار منه يأس من عدم فائدة عونه في هذا اليوم.

وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ ٣٥ يأس من دعم وحنان أمه وأبيه فمن كانوا يرعونه مشغولين بأنفسهم وهو مشغول بنفسه.

وَصَـٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ ٣٦ وهؤلاء كان يرعاهم في الدنيا وهم أُنسه وسكنه ونتاجه لم يعد يأمل منهم شيء و هو غير مستعد لمعونتهم. لِكُلِّ ٱمْرِئٍۢ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍۢ شَأْنٌۭ يُغْنِيهِ ٣٧ فكل إنسان مشغول بنفسه ويقول نفسي نفسي إن يوم القيامة فيه من الهول العظيم ما يشغل عقل ونفس وأعصاب المرء عن أي حدث كان سابقاً فما يجري من أحداث يوم القيامة لا تدع مجالاً لأي ذاكرة أو علاقة أو قرابة لا شيء أبداً يتفوق على ما يجري وما سيجري زد على ذلك انكشاف البصر والبصيرة قَالَ تَعَالَىٰ: فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌۭ ق: ٢٢ فلا غطاء ولا غشاوة يرى المرء الجحيم وأهواله ويرى الجنة ولا يعلم ما هو صائر إليه ويراجع أعماله وما قصر فيها وما عصى وما أذنب فالويل والثبور والحساب العسير فهو كالغريق يسبح لينفذ نفسه يخشى من أي واحدٍ يتعلق به لأنه سيغرقه ولا يكاد ينجو بنفسه.

وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍۢ مُّسْفِرَةٌۭ ٣٨ ضَاحِكَةٌۭ مُّسْتَبْشِرَةٌۭ ٣٩ مكشوفة عما فيها من السرور والحبور مستنيرة بما عملت من الصالحات قَالَ تَعَالَىٰ: فَوَقَىٰهُمُ ٱللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ ٱلْيَوْمِ وَلَقَّىٰهُمْ نَضْرَةًۭ وَسُرُورًۭا ١١ الإنسان: ١١ تقول لهم الملائكة: قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُوا۟ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَبْشِرُوا۟ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ ٣٠ فصلت: ٣٠ ، قَالَ تَعَالَىٰ: يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِم بُشْرَىٰكُمُ ٱلْيَوْمَ الحديد: ١٢ فتراهم ضاحكين مستبشرين أنهم إلى الجنة داخلون. وَوُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۭ ٤٠ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ٤١ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَفَرَةُ ٱلْفَجَرَةُ ٤٢ والقترة الضيق وشدة الحاجة والغم والاكتئاب واليأس قَالَ تَعَالَىٰ: يُعْرَفُ ٱلْمُجْرِمُونَ بِسِيمَـٰهُمْ فَيُؤْخَذُ بِٱلنَّوَٰصِى وَٱلْأَقْدَامِ ٤١ الرحمن: ٤١ وهذا وصف نوع وجوه مسودة عليها غبرة كأنها خارجة من تحت الرماد والدمار وهي تحمل ما يرهقها من أوزار وسيئات مخالفة أوامر الله زيادة على كفرهم بخالقهم عصياناً وكذباً.

تعليق على هذه السورة وما يستنبط منها، من هذه المحاورة من أولها عبس وتولى أن جاءه الأعمى إلى آخرها. إفهاهم وٕايضاحات أراد الله إظهارها لنبيه وللمؤمنين ولمن أراد أن يتذكر لتكون دروساً إرشادية ليوم الدين:

١ – أن الله يدافع عن المؤمنين وهو يتولى الصالحين وأنه يغار عليهم فهذا الأعمى لم يرى النبي وهو يعبس ولكن الله رآه قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ طه: ٤٦ فأشهر الله ذلك وجعله قرآناً وجعل القصة تذكرة للنبي ولمن بعده من الدعاة.

٢ – هي تعليم للمؤمنين أن لا تفعلوا شيئاً لإخوانكم فإن لم يروكم فإن الله يراكم ويحاسبكم عليها وهو خصيمكم وهو الحكم والحاكم والشاهد.

٣ – لفت نظر النبي والدعاة إلى الله وٕالى أن وظيفتهم منحصرة بالذكرى قوله تعالى "فذكر" وأنه نذير وبشير ودال على الله وليس بيده أمر تغيير قلوب وعقول ونفوس الناس. بلهو موظف (بإقرأ) وأن الهداية بيد الله. قَالَ تَعَالَىٰ: لَّقَدْ أَنزَلْنَآ ءَايَـٰتٍۢ مُّبَيِّنَـٰتٍۢ ۚ وَٱللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ ٤٦ النور: ٤٦ .

٤ – إن سنة الله وحكمته ومشيئته جرت على معونة من أراد الهداية وسعى لها سعيها.

٥ – ومن أراد الضلال والمكابرة والتأبي على الله معانداً لا يريد الاعتراف بالحق كذباً وزوراً متبعاً أهواءه وما تملي عليه شياطين الإنس والجن فإن الله تعالى يجعل صدره ضيقاً حرجاً لا يستفيد من الدعوة والذكر قلبه مغلق بالرّان مثل الصخرة ينزل عليها الماء فلا هي تنبت ولا تزهر ولا هي تحبسه وتخزنه ولا تأتي بخير.

مع العلم أنه لو أراد الله لهدى الناس جميعاً ولكنه لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي من أراد أن يؤمن فليؤمن ومن أراد أن يكفر فليكفر و قَالَ تَعَالَىٰ: وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلظَّـٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ الكهف: ٢٩ .

٦ – إن الداعية إلى الله عليه أن يلقي كلمة الحق فينشرها إلى الناس انطلاقاً من أمر الله (اقرأ باسم ربك) فالأمر الإلهي بالتبشير والتنذير ثم لا أكثر وعليه بعد ذلك أن ينظر وينتظر ماذايفعل الله وكل ماسيجري بعدها هو من فعل الله ليس للداعية فيه إلا كلمة الدعوة فمن يؤمن فبفضل الله ومن يكفر فعلى نفسه جنى ونصر الدين بأمر الله قَالَ تَعَالَىٰ: لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلْأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَـٰلِمُونَ ١٢٨ آل عمران: ١٢٨ وأن أفضل مثال على ذلك لما أمر الله سيدنا إبراهيم عليه السلام قَالَ تَعَالَىٰ: وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًۭا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍۢ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍۢ ٢٧ الحج: ٢٧ فأذن سيدنا إبراهيم عليه السلام في البادية وأتساءل من سمعه؟ ولكن الله هو الذي أسمع الآذان وجعل أفئدة من الناس تهوي إلى الحج آلاف السنين قاطعين آلاف الأميال تلبية للأذان وهذا الخطأ في الفهم يقع فيه كثير من الدعاة. فيتركون المهمة الأصلية ويشتغلون في قضايا يظنون أنها تنصر الدين وتسرع في اشتهاره وكثرة اتباعه وفي هذه السورة وفي كثير من السور والآيات ينوه الله تعالى إلى ذلك محذراً من الوقوع في مثل هذا التصور.

٧ - وٕاذا عدنا إلى الواقع بالتمحيص وجدنا أن كثيراً مما يظنه الدعاة من الدعوة فيدعون له ويحضون عليه يداخله كثير من حظوظ النفس والشهوة الخفية وهذا ما يفسر فشل كثير من الدعوات والحركات ووقوعها في المآزق والتسبب بتفتيتها وتمزيقها وتسلط القوى المعادية عليها. وكل ذلك بسبب انحرافها وعدم فهمها لمناهج الدعوة الصحيحة.

٨ – وهذه السورة من الإثباتات أن محمد (ﷺ) بَشَر ورسول الله ومن عند الله وأن الرسالة نزلت له أولاً فهو أول من طبقها ثم بلّغها وأن آية عبس وتولى تترجم التمحيص والمراجعة والمراقبة المستمرة من الله عز وجل لكل حركة وسكنة وحتى ما كان يجري في قلب النبي (ﷺ) هي دليل استمرار التأديب الإلهي وهذا لا يتنافى مع الاصطفاء الإلهي له ورفع شأنه وفي هذا بيان للناس أنه قدوة صالحة ولو أصبح إلهياً لانتفى كونه قدوة ولما وجب على احد محاولة تقليده في طريق التزكية وتنقية النفس من شوائبها وخبائثها لأن الله تعالى خلق الجنة والمقامات العالية لمن زكاها وخلق النار لمن دساها ودعانا للزيادة في الخير والطهارة لنحتل ما هيأه الله لنا يوم القيامة من نعيم. ولا نحتاج إلا لمراجعة منن الله ومراقبة كرمه فكيف يغفر للتائب وكيف يبدل سيئاته حسنات وكيف يعينه على التوبة ويدله على الطريق بمجرد التجائه إلى الله فهو بفضل الله يتوب وبمنة الله يتوب. ثم إنه يحميه ويثبته ولو أخذنا أي صفحة من القرآن لوجدنا فيها هذا المعنى.

تنويه: لقد أشارت الآيات إلى بعض منن الله في ذكر الطعام وكيف صنعه الله لنا ولأنعامنا التي هي بدورها تتحول إلى طعام ولباس ومتاع. فأي جحودٍ فينا عندما لا نتوسع في دراسة علوم النبات والحيوان وفوائدها وقد ملأت المكتبات بمجلدات متخصصة في تلك العلوم وباللغات السهلة الواضحة وفي تناول أيدينا عبر الكتب والمجلات والانترنت والكمبيوتر والبرامج الوثائقية التي تحكي عن الفضاء والسماء والبحار والجبال والحيوان والنبات كيف لا نتابعها ونحن في عصر الثقافة وكيف لا نربطها بتعظيم الله وتمجيده والتعرف عليه، ومع الأسف أن الأسر والعوائل تعرض عن هذه البرامج مع أنها من الذكر المثاب عليه وتقبل على البرامج السخيفة والمنحلة والهابطة لغوياً وأخلاقياً وكلها سموم وسهام موجهة إلى عقيدتنا وديننا وثمة أي جحود أن يدرسها المختصون بها كعلماء ويدرسونها ليستفيدوا منها مادياً وليتفاخروا أمام الناس بعلمهم وشهاداتهم ثم لا ير بطونها بمن هو فاعلها الأصلي فيصلوا إلى معرفة الله وتمجيده وتعظيمه.

آه وألف آهٍ لهذا الجحود آه لهذا النكران للمعروف. ولهذا قَالَ تَعَالَىٰ: قُتِلَ ٱلْإِنسَـٰنُ مَآ أَكْفَرَهُۥ ١٧ عبس: ١٧ أهكذا يتجاهل الإنسان المنعم وهو يرتع وهو غارق في ما أنعم عليه ويفعل ذلك أمام عينيه يراه ويسمعه قَالَ تَعَالَىٰ:

إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ طه: ٤٦ ألا تمر على الإنسان لحظات يعترف بها بالحقيقة فيصيبه الخجل والخشية والإشفاق فينسب المنة للمنان ويعرف قدره ولكن ما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة السموات مطويات بيمينه جل جلاله وعظم سلطانه وواضح بيانه، فلنعتبر.

الدعاء:

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واغفر لنا ظلمنا وٕاسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وتوفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين.

آمين. آمين والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد ﷺ

آمين