الملحقات

١ – شرح سبب تسمية عنوان اسم هذا الكتاب

تبيين البيان الإلهي وعدم الكتمان

سبب التسمية هو قوله تعالى عن القرآن قَالَ تَعَالَىٰ: هَـٰذَا بَيَانٌۭ لِّلنَّاسِ وَهُدًۭى وَمَوْعِظَةٌۭ لِّلْمُتَّقِينَ ١٣٨ آل عمران: ١٣٨ ، فهو بيان من الله تعالى وبناء على الآية الكريمة قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ وَٱشْتَرَوْا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ١٨٧ آل عمران: ١٨٧ وبناءً على ذلك اتخذت اسم الكتاب (تبيين البيان وعدم الكتمان) والتبيين لكتاب الله هو إيصاله وٕاظهاره والتدليل عليه وتعليمه للناس وٕايصال الفكرة فيه لمختلف مستويات العقول والجماعات واللغات وفيه أمر بالدعوة ضمناً وبشكل كامل لمن علمه أن يُعَلِّمَهُ قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًۭا مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَـٰلِحًۭا وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ ٣٣ فصلت: ٣٣ ، أما استعمال كلمة التفسير بمعنى أنه غير واضح وبحاجة إلى تفسير فهو تجاوز وبدعة وٕاساءة أدب ويدحضه كلام الله تعالى: وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ٣٣ الفرقان: ٣٣ فهل بعد أحسن تفسيرٍ تفسير؟! وهل أعلى من بيان الله بيان؟ وقال تعالى: ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰبًۭا مُّتَشَـٰبِهًۭا مَّثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِۦ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنْ هَادٍ ٢٣ الزمر: ٢٣ فهل بعد أحسن حديثٍ حديث؟ "وأحسن تفسير تفسير".

وقوله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ تِبْيَـٰنًۭا لِّكُلِّ شَىْءٍۢ وَهُدًۭى وَرَحْمَةًۭ وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ ٨٩ النحل: ٨٩ وقوله تعالى: قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِى عِوَجٍۢ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ٢٨ الزمر: ٢٨ ، وقوله تعالى: بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّۢ مُّبِينٍۢ ١٩٥ الشعراء: ١٩٥ ، وقوله: هَـٰذَا بَصَـٰٓئِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًۭى وَرَحْمَةٌۭ لِّقَوْمٍۢ يُوقِنُونَ ٢٠ الجاثية: ٢٠ ، وقوله: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثًۭا ٨٧ النساء: ٨٧ ، وقوله: لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ ٤٢ فصلت: ٤٢ .

سبب عنوان الكتاب

قوله تعالى: ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰبًۭا مُّتَشَـٰبِهًۭا مَّثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِۦ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنْ هَادٍ ٢٣ الزمر: ٢٣ . وقوله تعالى: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ تِبْيَـٰنًۭا لِّكُلِّ شَىْءٍۢ وَهُدًۭى وَرَحْمَةًۭ وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ ٨٩ النحل: ٨٩ ، وقوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ ١٩ القيامة: ١٩ .

جاء في القاموس المحيط للفيروزبادي أن الفَسْرَ البيان وبابه ضرب والتفسير مثله وفي مختار الصحاح الفسْرُ نَظَرُ الطبيب إلى الماء (فَحْصُهْ) وقال أظنه مولداً وليس من لغة العرب.

فلنقلع عن استعمال كلمة تفسير لما فيها من إساءة بحق كلام الله العظيم. ولا يُعتذر بأنه خطأ شائع فنحن هنا أمام جلال وعظمة وكبرياء الله فلننتهي ألا نأمر بالإقلاع عن التدخين بعد ثبوت سميته وأذاه وتسببه للسرطان وأنواع كثيرة من الأمراض مع أنه شائع وواسع الانتشار فهل نسكت عن ذلك لأنه شائع أم ندعوا للإقلاع عن الخطأ.

- القرآن -

وصف القرآن في القرآن:

قوله تعالى: ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُۥ عِوَجَاۜ ١ الكهف: ١

قوله تعالى: تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِۦ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا ١ الفرقان: ١

قوله تعالى: وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّۭا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًۭا ١١٣ طه: ١١٣ قوله تعالى: إِنَّهُۥ لَقُرْءَانٌۭ كَرِيمٌۭ ٧٧ فِى كِتَـٰبٍۢ مَّكْنُونٍۢ ٧٨ لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ ٧٩ الواقعة: ٧٧ - ٧٩

قوله تعالى: فَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ ١٨ القيامة: ١٨

قوله تعالى: وَقُرْءَانًۭا فَرَقْنَـٰهُ لِتَقْرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍۢ وَنَزَّلْنَـٰهُ تَنزِيلًۭا ١٠٦ الإسراء: ١٠٦

قوله تعالى: فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا ١١٤ طه: ١١٤

قوله تعالى: قُلْ أُوحِىَ إِلَىَّ أَنَّهُ ٱسْتَمَعَ نَفَرٌۭ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَقَالُوٓا۟ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَانًا عَجَبًۭا ١ يَهْدِىٓ إِلَى ٱلرُّشْدِ فَـَٔامَنَّا بِهِۦ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَآ أَحَدًۭا ٢ الجن: ١ - ٢

قوله تعالى: ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ ٢ البقرة: ٢

قوله تعالى: لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ ٤٢ فصلت: ٤٢

قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ ٩ الحجر: ٩

التسمية لكتاب الله بالقرآن:

جاء في مختار الصحاح للرازي (ق ر أ) القرء الحيض وهو من الأضداد (حيض وطهر) وقرأ الكتابقراءة وقرآناً بالضم وقرأ الشيء قرآناً أيضاً جَمَعَهُ قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ ١٧ القيامة: ١٧ قرأ عليك السلام وأقرأك السلام. وجمع القارئ قَرَأَةً وسميّت قرية لأنها فيها يقدّم الِقرَى ويقال قَرَى الضيف يَقْرِيهِ قِرَى أو قِرَاءً والقُرَى ما قُرِيَ به الضيف فإذاً القُرَى هو ضيافة الضيف. انتهى كلام الرازي. وآنْ لحظة حالية ووقت. إذاً يتبين لنا أن القرآن كلمة مركبة من (قُرَىَ وآن) وتعني الضيافة الآنيّة من الله تعالى فبمجرد فتحه والنظر فيه وٕاليه والقراءة فيه تبدأ الضيافة بالحسنات والأنوار ثم تزداد الضيافة وتتوسع مع الفهم والتدبر والذكر.

القرآن هو كلام الله المنزل وهو من المعجزات الإلهية كل آية فيه معجزة وكل كلمة وكل حرف وكل قصة وكل مَثَلٍ تحدى به الله كل منكر بالبرهان العقلي وأبهر. فثبّتَ به كل مؤمن موقن وأقام الحجة على كل كافر. فتحدى به العرب بإعجاز اللغة وتحدى العلماء بعلومهم وتحدى الجن والإنس قَالَ تَعَالَىٰ: يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ إِنِ ٱسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا۟ مِنْ أَقْطَارِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ فَٱنفُذُوا۟ ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَـٰنٍۢ ٣٣ الرحمن: ٣٣ ، وتحدى الجن باختياراتهم وقوتهم قوله: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَـٰعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْـَٔانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًۭا رَّصَدًۭا ٩ الجن: ٩ ، وقال تعالى: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌۭ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥٓ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُوا۟ ذُبَابًۭا وَلَوِ ٱجْتَمَعُوا۟ لَهُۥ ۖ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْـًۭٔا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ ٧٣ الحج: ٧٣ ، وتحدى الجن والإنس قال: ۞ قُلْ كُونُوا۟ حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا ٥٠ أَوْ خَلْقًۭا مِّمَّا يَكْبُرُ فِى صُدُورِكُمْ ۚ الإسراء: ٥٠ - ٥١ ، وتحدى الناس أن يسمى أحد منهم باسمه قال: هَلْ تَعْلَمُ لَهُۥ سَمِيًّۭا ٦٥ مريم: ٦٥ ، وتحدى الملائكة بعلمهم فقال:

وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِى بِأَسْمَآءِ هَـٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ ٣١ البقرة: ٣١ ، ففشلوا وقال: قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا ٨٨ الإسراء: ٨٨ ، وتحدى الجبال والسموات والأرض قال: ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌۭ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًۭا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ ١١ فصلت: ١١ أليس لله العزة جميعاً فهو تعالى على كل شيء قدير له الكبرياء والعظمة.

والقوة والمجد سبحانه وتعالى وكل هذا موجود في القرآن ويظهر زيف وخطأ كل الأفكار والعقائد المشوهة الكاذبة وأوضح فيه العقيدة والشريعة الصحيحة للعمل الحق وأوضح نتائج المعاندة والكفر. فهو كلام الله وٕان من أكبر الخطأ الدخول إلى الفلسفة بعد أن قال تعالى أن القرآن كلامه فالبحث في ذلك وتشخيصه وتحليل نسبته هو من الخطأ بمكان وقع فيه الفلاسفة وتبعهم كثير من الباحثين فالبحث فيه كالبحث في ذات الله مرفوض وممنوع وكل ما خطر ببالك فالله خلاف ذلك وٕاذا وصل الإنسان إلى سؤال من خلق الله قهر ومنع وأمر بالتوقف وٕاذا تساءل عن ذات الله قهر ومنع وأمر بالتوقف فالقرآن الكريم كلام الله وكفى فلننظر إعجازه وعظمته ومقاصده ولا داعي لانشغال الفكر فيما لا طاقة له به ولا مستند قرآني ولا سنة صحيحة ولنترك البحث في أنه نفسي أو من جبريل أو من محمد ﷺ ولنقول ما قاله الله فقط فهذا علم ينفع وما عداه لا ينفع. قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ الإسراء: ٣٦ ، وقال: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ ٤٤ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ ٤٥ الحاقة: ٤٤ - ٤٥ ، وقال: قُلْ مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلْقَآئِ نَفْسِىٓ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ ۖ يونس: ١٥ ، وقال: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ ٦ النمل: ٦ ، وقال: حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ التوبة: ٦ .

وقال: وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ٣٣ الفرقان: ٣٣ ، وقال: وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّۭا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًۭا ١١٣ طه: ١١٣ ، ولنتوقف عند كلمة صرفنا فيه فالتصريف أن يذكر حادثة التحدي بالماضي والحاضر والمستقبل، أما الماضي فقد توعد آدم فحدث وفعل وتوعد إبليس فحدث وفعل ما وعد الله به ثم توعد آدم بعد هبوطه إلى الأرض أن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فحدث ذلك ولم يزل في الحاضر وقال تعالى: فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ ١٢٣ طه: ١٢٣ ، وبالحاضر قال: غُلِبَتِ ٱلرُّومُ ٢ فِىٓ أَدْنَى ٱلْأَرْضِ وَهُم مِّنۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ٣ فِى بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنۢ بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍۢ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٤ الروم: ٢ - ٤ ، فكان ذلك ووعد بالنصر والفتح لمكة وحدث في حاضر الأمة وحوادث كثيرة لا تحصى حدث الوعد وصدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وتوعد لآخر الزمان وبدأت تظهر الأمور التي وعد بها مع بداية ظهور اشراط الساعة الصغرى. وتوعد الله لقيام الساعة والآخرة والجنة والنار.

ويأتي التساؤل؟ ألم يكتف الإنسان بما سبق بالماضي وما حدث بالحاضر لكي يؤمن بما سيحدث في المستقبل هذا إذا كان فيه عقل ومنطق. ومن لا يؤمن فهو معاند كذّاب جاحد يحارب الله ولا يخشى غضب الله ولا يسعى لرضاه مع أنه يعيش في نعم الله ورزقه فأي كفر أقوى من ذلك أفلا يستأهل ما وعده الله به جهنم وبئس المصير.

ملاحظة: هذا وٕان كثيراً من المعاني التي يبحث عن معناها لغوياً في القرآن يتبين أنها تفهم بالنظرة البسيطة والبديهية الفطرية أكثر من الدخول في التعقيد واختراق المستحيلات والفلسفات خاصة إذا كانت تلك التخيلات تحتاج إلى لوي المعاني والإغراب فيها أو استجرارها لتثبت أفكاراً خاصة بالكاتب أو لتقوية فكرة حزبية أو باطنية أو طائفية أو تشوّفاً من البعض لإظهار تعالمه وتفوقه على غيره والإيهام بكثرة العلم والتبحّر مع أن ذلك يحبط عمله أجارنا الله من شرور النفس. هذا وٕان أجمل الفلسفة أبسطها وأقربها وأوضحها وأسوأها التعمق فيها.

القسم والأقسام القرآنية:

أما القسم والبحث عن مكوناته وعناصره ومحاولات تعليلها فإنه يغني عن ذلك كله تقدير محذوف يناسب معنى السورة أو السيّاق أو السورة التي قبلها ومعنى أو تدبر الآية والهدف منها. مثال ذلك قال تعالى: وَٱلنَّـٰزِعَـٰتِ غَرْقًۭا ١ وَٱلنَّـٰشِطَـٰتِ نَشْطًۭا ٢ النازعات: ١ - ٢ ، وقال تعالى: وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ ١ الطارق: ١ .

وقال تعالى: وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ ١ وَٱلْيَوْمِ ٱلْمَوْعُودِ ٢ البروج: ١ - ٢ ، فإن كل واو وبعدها مظهر من مظاهر العظمة تقدر ببساطة على أنها واو العطف فالآية الأولى تقدر بِ ومن النازعات غرقا آيات. والثانية ومن السماء ذات البروج آيات ومثلها ومن السماء والطارق آيات فكلها بعد التدبر تعني أن التفتوا وانظروا إلى آيات الله العظمى لتتعرفوا على عظمة الخالق وتتعرفوا على أسماء الله الدالة على قوته وخلقه وٕابداعه وتصويره وجبروته وقهره لأن ذلك أدعى للتعظيم من تأويل القسم وتكرار القسم لما فيه من (إيحاء). وهل هذا يليق بمقام الله أم تقدير العبارة بأسلوب الحذف المليء بالسرد القرآني والذي هو من إعجاز القرآن وطرق مخاطبته لأصحاب العقول ألم يقل الله تعالى: قُرْءَانًا عَرَبِيًّۭا لِّقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ ٣ فصلت: ٣ وفي ذلك عظمة وٕاعجاز للقائل وتقدير للسامع العاقل ولنا قول ابن هشام في المغني أنه يجوز أن يَعْطِفَ على مافي نفسه وعلامة ذلك أن العطف بالواو لا يقبل دخول واو العطف بينما واو القسم تقبل دخول واو العطف مثال ذلك (ووالله) بينما واو العطف لا تقبل دخول واو العطف عليها مثال (والسماء) (والطارق) لا تقبل الدخول فلا نقول ووالسماء ولا نقول ووالسماء ذات البروج ولا نقول ووالنازعات ولا يقبله الذوق العربي والله أعلم.

كلمة عن فضائل السور أو بعضها أو آيات منها

أقول إن القرآن معجز كله وكل آية منه معجزة ولو ألقيت على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله قال تعالى: لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍۢ لَّرَأَيْتَهُۥ خَـٰشِعًۭا مُّتَصَدِّعًۭا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ٢١ الحشر: ٢١ . ولقد مرّ في السيرة قراءة بعض الصحابة على مرضى فشفوا بإذن الله. وورد قراءة الفاتحة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وآية الكرسي والمعوذات وسورة تبارك وياسين والواقعة وهذا في السنة. وفي السيرة الشعبية يعرفون تأثير بسم الله فيقولونها على نيتهم على ١ كغ قمح أو حُمّص أو فول في جلَّسات جماعية ويحسون بفعاليتها والله أعلم، وأنوّه في هذا الصدد إلى أن تأثير أي آية أو قراءة ليس شكلها بل بالارتباط الروحي والقلبي والنفسي والعقلي من تدبر وخشية و"تقوى وٕايمان ومن الحشد الكامل للحاثات والطاقات التي تُخرج المرء عن الجو البشري الجسدي إلى عالم الملكوت عندها يتحقق تأثير آيات القرآن كمعجزة ذات فعل عظيم بإذن الله. ولو إنفتل أحد بذلك على جبل لهدّه والله أعلم. فلا داعي للخوض أكثر من هذا.

مكية أم مدنية – أسباب النزول – ترتيب النزول

قال تعالى: ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًۭا ۚ المائدة: ٣

قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ ٩ الحجر: ٩

قال تعالى: بَلْ هُوَ قُرْءَانٌۭ مَّجِيدٌۭ ٢١ فِى لَوْحٍۢ مَّحْفُوظٍۭ ٢٢ البروج: ٢١ - ٢٢

قال تعالى: وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّۭا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًۭا ١١٣ طه: ١١٣ قال تعالى: كِتَـٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَـٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ١ هود: ١

قال تعالى: إِنَّهُۥ لَقُرْءَانٌۭ كَرِيمٌۭ ٧٧ فِى كِتَـٰبٍۢ مَّكْنُونٍۢ ٧٨ الواقعة: ٧٧ - ٧٨

قال تعالى: هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ آل عمران: ٧

قال تعالى: وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ طه: ١١٤

قال تعالى: وَإِنَّهُۥ فِىٓ أُمِّ ٱلْكِتَـٰبِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ ٤ الزخرف: ٤ قال تعالى: كِتَـٰبٌۭ فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُۥ قُرْءَانًا عَرَبِيًّۭا لِّقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ ٣ فصلت: ٣

إن كلام الله تعالى قديم والإيمان بذلك واجب عقلاً وغير ذلك فيه اتهام لله بنقص العلم فمن رأى وشاهد خلق الكون بهذه الدقة المشاهدة المحسوسة لا بد وأن يؤمن بأن الله هو العليم كل العلم بما كان وما سيكون وكل شيء عنده "في كتاب مكنون"الواقعة.

و فِىٓ أُمِّ ٱلْكِتَـٰبِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ ٤ الزخرف: ٤ وفي القلم وأن هذا القرآن تنزّل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا منجماً على دفعات، قال تعالى: وَقُرْءَانًۭا فَرَقْنَـٰهُ لِتَقْرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍۢ وَنَزَّلْنَـٰهُ تَنزِيلًۭا ١٠٦ الإسراء: ١٠٦ ، وقال: وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا ١١٤ طه: ١١٤

أما قوله تعالى يَمْحُوا۟ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ ٣٩ الرعد: ٣٩ وهذه الآية تنويه وتعريف إلى طلاقة القدرة الإلهية حتى لا يعتقد أحد أن الله مكره على أن يتبع ما كان مكتوباً من الأزل فهو لا مستكره له كل يوم هو في شأن يفعل ما يشاء وهذا ما يسمى المشيئة العليا وهي عقيدة واجبة.

وهذا جواب لمن يريد أن يضع قدر الله ومشيئته في قارورة ويغلق عليها وانتهى الأمر وهذا يتنافى مع العظمة والتعالي. ألم يقل جلَّ جلاَّله: تَبَـٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ ١ الملك: ١ ، وقال: قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًۭا ۗ المائدة: ١٧ ، وقال أَوَلَيْسَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم ۚ بَلَىٰ وَهُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ ٨١ يس: ٨١ ، وقال: إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ٨٢ يس: ٨٢ فلماذا العجب؟ ولقد علمنا أن الله يمسك الذرة نواتها والكتروناتها أن تدور حول بعضها بشكل خاص ومعين ولو تركها لانحلت وتفككت فمن يمسكها من بعده وهو يمسك السموات والأرض أنتزولا ولو تركها لانحلت وزالت وعادت إلى الفناء مباشرة فمن يمسكها من بعده، قال تعالى: ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ البقرة: ٢٥٥ ، ولما كان القرآن كلام الله القديم فكيف تتدخل الحوادث وأسباب النزول ووقت النزول في ذلك. وتبيين ذلك أن كل ذلك يمكن أن يكون تاريخاً لا أكثر خصوصاً لأنه لا إجماع في أكثره والخلاف فيه كبير وغير محقق لا بالسنة ولا بالنقل ولا بالسند.

إن ما نزل في القرآن من آيات خاصة تدل على سبب النزول مثل آية حكم التبني قال تعالى: فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا الأحزاب: ٣٧ وغيرها من بعض الآيات فإن تعليلها بان الحادثة هي سبب النزول فيه وهم فلو كانت كذلك لكان القرآن محدث ولكنه كلام الله القديم. وحقيقة الفهم أن نقول ونعتقد أن كل ما ذكر في القرآن عن الماضي والحاضر والمستقبل هو من علم الله القديم. وحدوث الحادثة هيدليل عظمة وعلم الله اليقيني وككل آية في القرآن هي دليل ومعجزة وبرهان على عظمة الله العظيم وعلمه العظيم والقديم وٕاتقانه العظيم ولذلك سميت آية ومن هذه الناحية علينا أن ندرس ونتدبر العظمة وهذا علم عن الله وذكر لله أولاً وأخيراً وهو المطلوب.

وأن الله سريع الحساب عالم الغيب والشهادة.

قال تعالى: مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ ٢٢ الحديد: ٢٢ وقال: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ ١٠٦ البقرة: ١٠٦ ، وقال وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًۢا ١٢ الطلاق: ١٢ فإذا ذكرت حادثة في كلام الله القديم فظهورها في الواقع هو معجزة أن تقرر حادثة من الأزل ثم تظهر تماماً كما كتبت في الأزل على الرغم من الاختيار الواضح في تصرفات البشر ودخول العوامل الطبيعية ذات الاحتمالات التي تبدو للعيان أنها حرة ولا دليل على الجبر فيها بشكل واضح إنما تدل بشكل يفوق الوصف على المعجزة الإلهية وعلم الله القديم والعظمة التي ليس لها حدود لقدرة الله وعلم الله وأن الله سريع الحساب وأنه خبير وأنه عالم الغيب والشهادة شيء مذهل وعظمة وعلو ومقدرة إلهية توصل العاقل إلى الانبهار والعجب الهائل ما يفوق الوصف. إذاً فما يقال عن حادثة مثل (قضى زيد منها وطراً) (وحديث الإفك) يجب أن لا يدرس من جهة أسباب النزول وترتيب النزول ومكي ومدني كل هذه الحوادث وأمثالها يجب أن تدرس من جهة عظمة الله العظيم وعلم الله العليم القديم هذه الحوادث التي تحققت كما هو مكتوب من الأزل في علم الله القديم ولنعلم أن هذا القرآن العظيم ما نزل إلا في غرضين اثنين لا ثالث لهما:

فيبين القرآن ويفهم بناءً عليهما وهما:

أولاً إظهار عظمة الله العظيم وصفاته وجماله وجلاله ونعمه وآلائه والتشهير بها وتعريف الخلق عليها ليعرفوه بها قال تعالى أَبْصِرْ بِهِۦ وَأَسْمِعْ ۚ الكهف: ٢٦ ولقد أخفى الله عنا ذاته لنتعرف على صفاته. هذا وٕان اسمي التفضيل هما أكبر من فعل الأمر والأمر يدخل فيهما بالمعنى والتفضيل يعطي الأمر قوة أكبر وفخامة أكبر وحضوراً أكبر فهو أمر ممزوج مع الإشهار والإعلان والعظمة والكبرياء والعزّة والعُجْبْ وكل ذلك يليق ويحلوا ويَجْمُلْ لله تعالى وكل ذلك وكل معاني اللغة لا تصل إلى قدر الله حق قدره فالله أكبر وأشير هنا إلى قوله تعالى "أبصر به واسمع) أن في معنى (به) إضافة إلى أنها (إشارة) فإن لها معنى ثاني وهو (الاستعانة) أي أدعو لله مستعيناً به لأن الغوص في ذكر الله ومعرفته بشكل أوسع لايتم إلا بمعونة من الله فما أكمل وأعظم كلام الله وهذا من معجزة القرآن وعلى مثل هذه المعاني فليدرس القرآن وليتدبر به.

ثانياً دعوة الجن والإنس للتزكي والترفع والتدرج والترقي في درجات الذكر والتعرف الحقيقي على الله. ودليل ذلك دعوة الله عبيده إلى العلم والخشية والتقوى ثم العلم والخشية والتقوى ثم العلم والتقوى والإحسان وهذا سلم النور الموصل إلى أرقى درجات الجنة التي هيأها الله للمتقين الأبرار وٕانا لا نكاد نقرأ صفحة واحدة من القرآن الكريم إلا ونجد أنها تصب في أهدافها إلى هذين الأمرين أو كلاهما ولا ثالث لهما.

وكل ذلك من الله منّة وكرماً لا غرض له ولا مرض ولا حاجة ولا لهو ولا لعب سبحانه بل محض كرم قال تعالى ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ ٣ العلق: ٣ وٕان الله أكرم الخلق كلهم في الحياة الدنيا ووهبهم فرصة التعرف عليه وسيهب كرمه الدائم في الآخرة للذين آمنوا وكانوا يتقون. سبحانه وتعالى تنزيهاً وسبحانه وتعالى تقديساً وسبحانه وتعالى عجباً وانبهاراً به وأن الله تعالى كلما ذكر آية من الكونيات. أنها من علم الله القديم مكتوبة في أم الكتاب من قبل أن يبرأها وأنها الآن بعد مليارات السنين تسير كما أمرها الله من قبل خلقها كل هذا معجزة وٕاعجاز وعظمة. وخلق الله الأنعام ومشت كما هو مرسوم لها بلا خلل وخلق النبات وعندما ندخل في تفاصل تلك العلوم نصل إلى التسبيح والتقديس والانبهار.

وخلق الله الأنفس ولو دخلنا إلى نقطة واحدة من هذا العلم (علم الوارثة) لنرى العجب العجيب من قدرة الله وعظتمه ولأذكر مثالاً واحداً لنرى العجب من قدرة الله فإن الله قد خلق في مبيض الأنثى كل دورة شهرية من ١ إلى ١٤ بيضة وكل بيضة تحمل صفات خاصة. وخلق في مني الرجلَّ ٢٠٠ مليون حيوان منوي تقريباً في الجماع الواحد وكل حيوان منوي يحمل صفات خاصة مغايرة عن البقية.

وعندما يحصل الإلقاح يدخل حيوان منوي واحد إلى بيضة واحدة فيتكون منهما جنين واحد له هوية وشخصية وبصمة ولون وطول ووزن وشكل ثم يُعطى اسم وعمر ورزق وشقي أم سعيد وله بصمة DNA خاصة وبصمة عين وبصمة صوت وبصمة رائحة وبصمة لعاب أليس كل ذلك مكتوب في أم الكتاب أليس ذلك من قبل أن يبرأها أليس لو دخل حيوان منوي آخر بيضة أخرى لكان كائن غير الذي كان وغير البصمة وغير اللون وغير الاسم وغير الحجم وتغيرت النتائج المستقبلية المكتوبة في اللوح هل هنالك شيء للصدفة مع أن كل شيء أخذ مجرى الاحتمالات والصدفة فما أعظم علم الله وكل ذلك لا معنى ولا هدف له إلا إظهار المعجزة الإلهية لمن يراها ويتفكر بها لذلك على أي شرح أو تفسير أو تبيين أن يبحث من خلال هذه المعجزات عن هذه العظمة فهي سبب النزول وترتيب النزول ومكان النزول وهدف النزول وغاية الخلق هي المعرفة والعبادة والآية سميت آية لأنها معجزة وبيان للعظمة والحكمة البالغة فسبحان الله فيجب علينا أن لا يضيق فهمنا فنفهم الآيات المعجزات بسذاجة وسطحية والله يأمرنا بالتدبر. فهو الله العظيم وهو أكبر والله قدير وهو أكبر والله بديع وهو أكبر والله سريع الحساب وهو أكبر والله قاهر وهو أكبر والله قيوم وهو أكبر والله المصور وهو أكبر والله المهيمن وهو أكبر جلَّ جلاله وعظم سلطانه ووضح بيانه فكل حادثة في الكون دليل وآية وعظمة وأمجاد لله تشير إلى عظمته وجلاله وعزته وعلى جماله وعلى كماله وتدعو الجن والإنس للاعتبار ومعرفة الخالق والخشية منه وتقواه والإيمان به ليستأهلوا مقامهم في الجنة ومن قصّر وكفر وغرته الحيلة الدنيا فعليه كفرة وله جهنم أعدت لكافرين.

فكل من شرح وبين وفسر القرآن بناءً على أسباب النزول أو ترتيب النزول أو مكية أو مدنية فقد جانب الصواب فالقرآن كلمة واحدة وجملة واحدة وصورة واحدة متكاملة وهو إعجاز يشير ويشرح الإعجاز والعظمة ويهدف إلى هدفين اثنين لا ثالث لهما:

١ – التعريف بعظمة الخالق العظيم الله جلَّ جلاله.

٢ – تذكير وتزكية الناس ليتعرفوا على الخالق ليصلوا إلى أعلى مراتب الجنان بعد إيمانهم وخشيتهم وتقواهم. وهما سبب النزول وترتيب النزول، وتوقيت النزول ومكان النزول وما عدى ذلك. تاريخ ليس له وزن في مقاييس الآخرة وفهم القرآن وتدبره.

قال تعالى: أَوَلَمْ يَنظُرُوا۟ فِى مَلَكُوتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَىْءٍۢ وَأَنْ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَدِ ٱقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ۖ فَبِأَىِّ حَدِيثٍۭ بَعْدَهُۥ يُؤْمِنُونَ ١٨٥ الأعراف: ١٨٥ .

فبالنظر والبحث ودراسة أحوال النجوم والكواكب والتعمق بدراستها تبين أنها تعطي صورة مماثلة لما حدث للأرض وكيف بدأ تشكلها في الماضي مما مرّ على الكواكب والنجوم في مراحلها التكوينية كيف ابتدأت تتشكل في مراحل تطورها مثل مراحل تطور الأرض والشمس. ثم يشاهد في كواكب أخرى كيف ستنتهي إلى الفناء من جديد وكل هذه المرحلة موجودة ولها أمثلة في السماء تجري حالياً لتظهر ما سيكون عليه الحال في الأرض والشمس بعد فترة قريبة لا ريب فيها وأنها تتجه إلى نهاية لا بد منها. وهذا بالضبط ما قاله الله تعالى حيث قال وَأَنْ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَدِ ٱقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ۖ الأعراف: ١٨٥ وهذا ليس تنجيماً بل هو علم بما يجري ببقية الكواكب والنجوم ومن ثم ليقارن بما سيجري على كوكب الأرض. ولينتج من ذلك الإيمان بالقيامة التي كرر الله الطلب من الناس الإيمان بها والاستعداد لها.

قال تعالى:

مِّمَّا خَطِيٓـَٔـٰتِهِمْ أُغْرِقُوا۟ فَأُدْخِلُوا۟ نَارًۭا فَلَمْ يَجِدُوا۟ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَنصَارًۭا ٢٥ نوح: ٢٥

وَقَالَ نُوحٌۭ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى ٱلْأَرْضِ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ دَيَّارًا ٢٦ نوح: ٢٦

التبيين: كيف أنه تعالى جاء على ذكر دعاء نوح رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى ٱلْأَرْضِ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ دَيَّارًا نوح: ٢٦ بعد قوله تعالى مِّمَّا خَطِيٓـَٔـٰتِهِمْ أُغْرِقُوا۟ فَأُدْخِلُوا۟ نَارًۭا نوح: ٢٥ أي بعد القضاء بالمبرم بالغرق ثم النار. وهذا ليظهر جلال وكمال الربوبية فالأمر من الله والفعل بيد الله ولم يكن دعاء سيدنا نوح إلا تابعاً لأمر الله وبأمر الله. وهذا يجري كثيراً في القرآن تقديم كلام الله وفعله على كلام البشر وفعلهم وهذا يتناسق مع جلال وكمال وتعالي الله قوله جلَّ جلاله فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ طه: ١١٤ ، وتعليم للأدب في حضرة الجبار، وأن قاعدة فهم القرآن استحضار العظمة والكبرياء لله في عقل من يحاول التدبر ومثلها في سورة النازعات كما شرحتها في تبيين السورة فراجعها حيث قال تعالى: وَٱلنَّـٰزِعَـٰتِ غَرْقًۭا ١ وَٱلنَّـٰشِطَـٰتِ نَشْطًۭا ٢ وَٱلسَّـٰبِحَـٰتِ سَبْحًۭا ٣ النازعات: ١ - ٣ إلى أن قال يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ ٦ تَتْبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ ٧ النازعات: ٦ - ٧ ثم قال تعالى: يَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى ٱلْحَافِرَةِ ١٠ أَءِذَا كُنَّا عِظَـٰمًۭا نَّخِرَةًۭ ١١ النازعات: ١٠ - ١١ ولكن الله تعالى يغار أن يتقدم كلام المشركين واستهزاؤهم فقدم الجواب أولاً ثم أعلن تساؤلهم واستهزاؤهم وهذا من قاعدة إظهار العظمة فهو الجبار المتكبر جلَّ جلاله.

قال تعالى: هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ٢٣ الحشر: ٢٣ .

إن الله تعالى خلق الإنسان تكرماً منه ومنّة وهو خلقه من:

١ – نفس، ٢ – وجسد، ٣ – وروح

أما النفس: فقد جعل الله لها مأدبة من المشاعر والعواطف الاجتماعية والأسرية والنجاح والجمع والغنى والرفاهية والجاه والانتماء والكثير الكثير مما يمتع الإنسان بها نفسه وتدخل السرور على قلبه.

أما الجسد: فقد جعل الله لهذا الجسد مأدبات بألوان لا تحصى مما لذ وطاب تقوي جسده ويتلذذ بها من ألوان الماديات ويمتع بها حواسه من طعام يتذوقه ومناظر تؤنسه وأصوات تطربه ومتع اللمس والشهوات الجنسية ومتع الشم وجعل في الجسد مضغة تحمل الصلاح وتحمل الفساد وهي القلب.

أما الروح: فقد جعل الله لها مأدبة من ذكر الله ومعرفته وشعور العبودية له والقرآن خطاب الله ومحادثته لعبيده. وهو أحسن الذكر وأعظم لذة، ومن لم يؤمن ويتعرف على الله فهو كالأنعام أو أضل سبيلا. ومعنى القرآن: وهي كلمة مركبة من (قُرى وآن) فما يُقرَى به الضيف اسمه (قُرَى) و (آن) أي آنياً تحصل ضيافته فور قراءته فالقرآن غذاء الروح ولذته وهي تفوق كل اللذات ويعرفها من ذاقها ومن ذاق عرف ومن عرف اغترف هذا وٕان هذه المأدبات الثلاث لها حدود الترخيص بالشريعة من تَجاوزها فقد أساء وظلم مثال ذلك غذاء الجسد: لما قال تعالى لآدم وزوجه وَقُلْنَا يَـٰٓـَٔادَمُ ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ البقرة: ٣٥ فلما أكلا منها ظلما وعوقبا بالخروج منها. وقال تعالى: وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ الأعراف: ٣١ ومضار ذلك فساد الجسد بالأمراض وكذلك أكل الحرام فهو ظلم للجسد والنفس والروح فكل ما وهبنا الله هو عارية مضمونة محدودة الترخيص وبقية الحواس مثلها.

أما مأدبة النفس فطغيانها أعظم لكون نعمها كثيرة ولكون مجالها ليس في الشهوات الغريزية الجسدية الفطرية المتطلبة مثل الطعام والشراب وعلاقتها بالبقاء أما النفس فطلباتها لا تؤثر على البقاء للنوع. على أنها قد تؤدي إلى فساد النوع فهي مثلاً تحب النجاح وهذا طبيعي أما استخدام الأساليب السيئة للوصول إلى النجاح كالغش والتآمر والرشوة والخداع والسرقة والقتل فهو ظلم يوجب العقاب وكل ما تطلبه الأنا من سرور نفسي إذا استعمل فيه تلك الأساليب الخبيثة أصبح ظلماً ويستحق العقاب وأكثر ما يضر بالمرء يأتي من نفسه الأمارة بالسوء ووسوسة الشيطان لها.

وحب المال كذلك وحب الجاه كذلك وحب الرئاسة والسيطرة وحب الشهرة وحب الظهور إلى آخر لذات النفس وما أكثرها.

أما الروح: فلذتها وغذائها حس العبودية للرب وللإله الذي خلقها وحب التعرف عليه.

أما عندما يدخل الشرك بالله ووصف الله بصفات خاطئة غير صحيحة بدون حق يقع الظلم ويعاقب الله عليه لذلك قال تعالى: إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌۭ لقمان: ١٣ فهو من أعظم الظلم على الإطلاق. فلما كانت الروح هي أرقى المركبات الثلاث البشرية كان الشرك وظن السوء بالله هو أعظم المرتكبات الظالمة وقد يصل الإنسان بالعجب والكبر والأنا إلى أن يعدّ نفسه فوق الأنبياء بل وشريكاً ونداً للإله أو جزءاً منه وهذا أعظم الكفر كما حدت مع فرعون إذ قال أنا ربكم الأعلى وقال ما علمت لكم من إله غيري. وكذلك فعل إبليس حيث استكبر عن أمر الله معتقداً أن الله أخطأ وظلم وهو بذلك جدّف وطعن بصفات الله: العلم والعدل والحكمة والملك الحق والألوهية وبالكثير من أسماء الله وصفاته لذلك استحق اللعن والطرد فالقرآن هو لذة الروح وتزكيتها ورفعتها وسياحتها في ملكوت السموات والأرض وهو اصدق الكلام وهو العلم الصحيح الصادق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو دليل الحياة كلها ولفهم هذا الدليل والخوض فيه بين الله تعالى في القرآن طريقة الدخول والفهم وأساسيات التدبر ولقد شرح الله ذلك في القرآن نفسه وأعطى برنامج فهمه بالطريقة التي أرادها الله فمن التزم بهذا البرنامج قلّما يتعرض لأخطاء كبيرة وٕاننا في هذا الزمان وعند انخفاض مستوى العلم بالعربية وبُعد الناس عن لغتهم وكثرة انشغالهم عن التدبر يضاف إليها كثرة من قال وبين من أعلام كبار في تبيين القرآن رحمهم الله وتنوع اتجاهاتهم الفكرية واللغوية. رحمهم الله وجزاهم الله خيراً فقد وضعوا كل علمهم وجهدهم والقرآن يستأهل أكثر من ذلك بحثاً ودراسةً. ولكن أُخذ كلامهم كأنه قرآن وحفظت أقوالهم. وفيها من الصحيح الكثير وبعض الخطأ وبعض الشوائب والكمال لله ونحن بشر ولكن رُفِعَتْ عصا التخويف على من يريد الإقدام على فهم القرآن وعلى أي معنى أو فكرة دون أن يكون المرء عالماً كبيراً بالقواعد والنحو والصرف والحديث والسيرة والفقه والتفسير وأشعار العرب فمن أين هذا الموسوعة فكأن هذا التشديد سعيٌ للجهل بالقرآن وحفظ رسومه وحفظ تأويل وشرح كبار المفسرين وجعلها مسلمات محفوظة بصماً فنجد البعض يدخل في مداخل الإعراب واللغة ويتعمق فيها دون أن يشعر أنه قد ابتعد عن جوهر وصورة السورة ومنهم من يدخل في الفلسفة ثم يبتعد عن جوهر السورة ومنهم من يدخل في بواطن الكلمات ثم يخرج عن كمال وصورة السورة. مع أن الله تعالى لم يكلفنا إلا التدبر ببساطة قال تعالى: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ ٢٤ محمد: ٢٤ وهذا الطلب من الجميع بلا استثناء والحض فيه لكل مسلم على أن من يتدبر القرآن عليه أن يعرض الفكرة على القرآن أولاً وأن لا يخالف معنى التدبر وهو الوصول بالنظر والفكر إلى القرآن من أوله إلى آخره قال تعالى:

وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّۭا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًۭا ١١٣ فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا ١١٤ طه: ١١٣ - ١١٤ إن هذه الآيات من سورة طه هي تشكل أفضل برنامج للتدبر مذكور في القرآن أضف إليها الابتداء بالوضوء والطهارة والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وبسم الله الرحمن الرحيم وقد شرحت ذلك في بداية التبيين بالتفصيل فلينظر، ولقد بدأت هذه الآية بقول "وكذلك أنزلناه" أي أنه كلام الله القديم وليس محدث. وهذه قاعدة وقال "قرآناً عربياً" وهذه قاعدة ثانية إن هذا القرآن يفهم باللغة العربية الفصيحة. وقال تعالى "وصرّفنا فيه من الوعيد" وهذه قاعدة ثالثة والتصريف هو تنويع الذكر عن الماضي ما وعد الله به وما حدث فعلاً وعن الحاضر وما يحدث فيه وقد حدث وعن المستقبل وما سيحدث فيه وأن من علم الماضي يقيناً وعلم الحاضر يقيناً لا بد أن يؤمن بما يوعد عن المستقبل وهذا منطقي ثم فصّل الله تعالى الأوامر والنواهي في القرآن. قال تعالى "ما فرّطنا في الكتاب من شيء". ثم قال تعالى "لعلهم يتقون" وهذه بشارة من الله لمن آمن أنه مهيأ للتقوى و(لعل) هي من كلام الله تحقيق وفيها تحمّل معنى العدد والبعضوتحمّل معنى درجة التقوى وقال تعالى "أو يحدث لهم ذكرى" وهذا وعد من الله وقد تحقق فقد انتشر ذكر العرب المسلمين في أركان الأرض على مر العصور فلا تجد في كل الأقطار إلا وهناك قبر مدفون فيه أحد الصحابة أو التابعين أ و الأولياء الصالحين يُتبارك بهم.

وقال تعالى "فتعالى الله" وهذا من أساسيات الفهم للقرآن وفيها تعظيم لله وتنزيهه وتسبيحه وتقديسه والإعجاب به إلى حد الإنبهار (انظر معاني التسبيح في سورة الأعلى) وتلك العقيدة بالله هي مما يسّهل التمعن في القرآن وهي من أساسيات الفهم عن الله فلا يمكن لمن لا يملك هذه العقيدة أن يستخلص فهماً صحيحاً في القرآن ومن لم يتمكن بالإيمان بالله والعقيدة الصحيحة بالله لا بد له من أن يقع في الزلل والخطأ.

وقوله "فتعالى الله" هي من المثاني التي أشار الله إليها وعلى المؤمن الغوص في معانيه من أجلَّ معرفة أهميتها وقال تعالى: "الملك الحق" وهذه أيضاً من المثاني التي أشار الله إليها وهي أيضاً أساسيات فهم القرآن ولها فهم واسع جداً. فهو جلَّ جلاله الملك الحق من جهة أنه أولاً: (المالك الشرعي والقانوني الوحيد) لهذا الكون وليس معه شريك في الملك أليس هو الذي خلقه من العدم المطلق ولم يأخذ مواد بنائه من أحد فله إذاً كامل الملكية الشرعية والقانونية والمنطقية والعرفية بدون منازع فهو بذلك خلق وأبدع فهو الخالق البارئ المصور البديع. وأمسك السموات فهو القوي الكبير الحفيظ الحسيب الواسع وهو الحكيم الباعث وهو المبدئ المعيد المحيي المميت الواجد الماجد الواحد الأول القادر المقتدر المتعالي مالك الملك ذو الجلال والإكرام. المقسط الجامع الغني المغني النور الباقي الصبور العزيز الجبار المصور الخبير العظيم وهذه صفات يجب أن يتمتع بها من خلق هذا الكون بهذا الإعجاز الذي تراه وتحسه ومن خلال فهم أسماء الله وصفاته في معنى الملك الحق من جهة أنه المالك الشرعي لهذا الكون فله كامل الحق بالتصرف بملكه كيف يشاء دون أن يتعرض للمحاسبة أو المراجعة أو المساءلة يفعل ما يشاء لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ ٢٣ الأنبياء: ٢٣ فلو أراد أن يُفني كل شيء أو أن يسّخر أي شيء لأي شيء يريده فلا راد لقضائه ولا مانع لحكمه سبحانه له الملك والأمر.

أقول أنه من خلال هذا الفهم نجد الحل للكثير من قضايا الخلاف عند الفلاسفة فالذين يبحثون بعيداً عن هذا الطريق يقعون في دوامة الجبر والاختيار وقدرية ومشيئة عليا وأنه ثانياً (ومن معني مثنية الملك الحق) أنه جلَّ جلاله هو (الملك الممارس لملكه الممسك به والمستمر على ذلك) ومن لوازم المعنى أن الله يجب أن يتصف بأنه سميع بصير وهو العزيز الجبار الرزاق العليم الباسط الوهاب القابض الخافض الرافع المعز المذل اللطيف الخبير الحليم العلي الكبير الحفيظ المغيث الحسيب الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد المحصي الماجد المقتدر الوالي الرؤوف الغني المغني الوارث الرشيد.

ويتكون عن هذا الفهم أنه تعالى ممارس لملكه المستمر في ذلك لم يتركه ولم يغفل عنه لا تأخذه سنة ولا نوم ولم يتعطل ولم يصبح الكون يسير بعزم العطالة وهذا مصدر شذوذ من قال ذلك من المعطلة ولو تدرجوا في فهم هذه المثنية وتدبروها لما وصلوا إلى طريق الزندقة والكفر فلو أنهم آمنوا بأن الله ممارس لملكه لكل صغيرة وكبيرة لا يغيب عنه شيء وأنه ممسك بكل شيء ويعلم كل شيء ولا يتحرك شيء في ملكه إلا بأمره فهو الحي القيوم عندها لا تدخل على المؤمنين شذوذات الأفكار الفلسفية والشيطانية. وأنه ثالثاً: (ومن معاني مثنية الملك الحق) أنه تعالى يحكم بالحق والعدل فهو تعالى الحكيم الخبير القدوس السلام الحليم العليم الحكم العدل الحسيب الرقيب الحق الشهيد المحصي وبعد التحصن بهذه الأسماء والصفات الحسنى والمثاني الجامعة فإن الإنسان يستطيع التدبر في الآيات مسترشداً بها منضبطاً فيها عندها يصل في معاني التدبر بعون الله لما شاء الله بدون انحراف.

ثم قال تعالى: "ولا تعجلَّ بالقرآن من قبل أن يُقضى إليك وحيه" وهذا معنى التدبر وهو الوصول إلى نهاية الفكرة بكامل القرآن حتى يربط آخر آية بأول آية فلا مكان للمستعجلَّ في فهم القرآن. فالقرآن كلمة واحدة وجملة واحدة والمرسل واحد والمرسل إليه كل واحد من الجن والإنس بكامل الرسالة.

ثم قال تعالى: وقل رب زدني علماً" وفي هذا إشارة من الله تعالى إلى من يتدبّر القرآن أن يطلب العلم وزيادة العلم من الله ولا يعتد بكثرة دراسته وسعة واطلاعه واستعير هنا قول ابن هشام في المغني: "أن على القارئ أن يحضر قلبه أن الجواد قد يكبو وأن الصارم قد ينبو وأن الإنسان محل النسيان وأن الحسنات يذهبن السيئات) وأزيدها أن القلب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء وأقول والله من وراء القصد نسأله تعالى العفو والسداد والعافية وحسن الختام هذا وٕان من أساسيات فهم القرآن أن القرآن ما نزل إلا لشيئين اثنين لا ثالث لهما – إظهار عظمة الله وتعاليه – وٕارشاد الخلق للإيمان بذلك والعمل به ليصلوا إلى أعلى مراتب الجنان بالتقوى والصلاح.

قال تعالى: الٓر ۚ كِتَـٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَـٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ١ هود: ١

التبيين يقول تعالى: أن القرآن كله محكم لا يأتيه الباطل من بين لديه ولا من خلفه ثم يقول "ثم فصلت" والتفصيل من الفصل والقص والتوزيع وذلك لحكم الله أعلم بها، وهو قوله وأشار لسبب ذلك أنه حكيم خبير فهو راجع لحكمةٍ عظيمة وخبرة تامة وهكذا شاء وقدر. وبين الله تعالى وجهاً من الحكمة حين قال: مِنْهُ ءَايَـٰتٌۭ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌۭ ۖ آل عمران: ٧ فالمحكمات لا يختلف فيها عقل صحيح. وقال: "وأخر متشابهات" وهذا التشابة حصل بعد التفصيل ليغطي الكثير من الحالات البشرية المختلفة والذي ذكره الله في الآية الأولى (أحكمت ثم فصلت) وذلك بتقدير الحكيم الخبير. فهو من الحكمة البالغة والعلم العظيم ليحدث التشابه وهذا بأمر الله. وقد بيّن سبب ذلك ولم يخفه في الآية الثانية فقال: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌۭ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّۭ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ آل عمران: ٧ فهي إذاً نقاط تفتيش وكشف لأصحاب الإيمان الضعيف والمنافقين والمترددين والدساسين والجاحدين ولتفريقهم عن المؤمنين وٕاظهار ذلك كله للناس لأن الله يعلم ذلك من الأزل ولكن هذا علم ظهور. يثبت المعجزة والإعجاز أما المؤمن فالمحكمات من الآيات تكفيه لعقيدته بالله ويسلّم بالمتشابهات كما يسلّم بالغيب فيقول مصدقاً الله أعلم بها مؤمناً بقوله تعالى: وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا الإسراء: ٨٥ وقوله تعالى: وَيُسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًۭا النساء: ٦٥ ولكن الأمر لا يتوقف هنا لأن الله يفتح بالفهم على فريق من المؤمنين الراسخين في العلم ممنيتبعون التدبر الذي أمر الله المؤمنين به وأن القرآن عربي مبين والإيمان بعظمة الله وبصفاته وعدم العجلَّة حتى يمر على جميع آيات القرآن ويكررها ثم يطلب الفهم والمعنوية من الله حسب قوله تعالى: وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا طه: ١١٤ ، وقوله تعالى: وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ ٢٦٩ البقرة: ٢٦٩ ،وهذا إشارة إلى أن من يتحصل له الذكرى والعلم العميق هم طائفة لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ ١٩٠ آل عمران: ١٩٠ ، وصفهم القرآن بأنهم ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًۭا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ ١٩١ آل عمران: ١٩١ فلننظر إلى عدد الآيات من شتى سور وآيات القرآن التي اشتركت في توضيح الآية الأولى وهذا معنى التدبر. وهذا معنى "فصلت" وأن خير ما يفسر القرآن هو القرآن قوله تعالى: "وأحسن تفسيرا" ووظيفة أهل العلم (تبيين ذلك).

قوله تعالى إِنَّهُۥ لَقُرْءَانٌۭ كَرِيمٌۭ ٧٧ فِى كِتَـٰبٍۢ مَّكْنُونٍۢ ٧٨ لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ ٧٩ الواقعة: ٧٧ - ٧٩ .

التبيين قوله في كتاب مكنون أي كنّ فيه ووضع فيه من كنوز العلم الشيء الكثير قال تعالى: مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَـٰبِ مِن شَىْءٍۢ ۚ الأنعام: ٣٨ وقوله "لا يمسه" وهنا تفصيل لمعنى المس في اللغة إن هناك اشتقاق كبير لغوي بين ثلاثة معاني لأفعال: اللّمس والحسّ والمسّ ومعنى اللمسّ هو تماس سطحي لطيف خارجي لا يجرح.

ومعنى الحس تماس خارجي بشدة تجرح البشرة وما جاورها وتدخل في الجسم كقوله تعالى إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِۦ ۖ آل عمران: ١٥٢ ومعنى الحس هنا الذّبح.

ومعنى المسّ: تماس داخلي يدخل وينتشر في داخل الشيء كقوله تعالى إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْا۟ إِذَا مَسَّهُمْ طَـٰٓئِفٌۭ مِّنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ تَذَكَّرُوا۟ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ ٢٠١ الأعراف: ٢٠١ لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ويتغلغل فيه.

عندها يكون معنى الآية في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون أي لا يدخل إلى معانيه وكنوزه ويتغلغل فيها ويفهم لطائفه إلا المطهرون. ومعنى المطهرون هم المطهرون من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق.

لقد بحثت في القرآن والسنّة وفي كل ما تعلمت من علوم وما قرأت وما شاهدت وما سمعت وهو قليل (ولا أحد يحيط بعلم الله) بحثاً عميقاً فوجدت أنه لا شيء في هذا الوجود وهذا الكون إلا الله. وصفاته فالله اسم ذات الله المشيرة إليه يحمل أسراراً لم يعلمنا الله بها وهي فوق بشريتنا فنلتزم بذلك طاعة وهو خير لنا آملين أن نراه في الآخرة مع شدة الشوق.

أما صفاته فهي معرفة الله الواجبة. فهو الخالق سبحانه والمخلوقات كلها دليل على أنه خالق. وهو المصور وصورا لمخلوقات بجمالها ودقتها وانسجامها دليل على أنه المصور وهو الغني وكل ما في الكون دليل على أنه غني لأنه مالكه وهو الحليم وكل هذا المدد والإمهال لمن يعصيه لعله يتوب دليل على حلمه. وهو الرحيم وكل ما في الكون من رحمة وهو جزء من مائة جزء من رحمته في الدنيا وهو الودود وكل كلام الله في قرآنه وكتبه ورسالاته وصحفه وأحاديثه القدسية دليل على شدة تقرب الله لعباده بمحادثتهم مع كثرة المنن عليهم وهو القاهر وكل ما في الكون خلق بالقهر وأوقف بالقهر فالبركان خلق بالقهر ولو لم يوقف بالقهر لتفجرت الأرض وانتهت. والشجر يتطاول في السماء قهراً ولو لم يوقف لوصل إلى عنان السماء ولف الكرة الأرضية وهكذا كل ما ينمو من حيوان وٕانسان ونبات مقهور بخلقه أولاً ومقهور بالتوقف والانتهاء. كذلك الجبال مقهورة بالارتفاع مقهورة بالتوقف وكل ذلك مقهور بالانتهاء والفناء وهو الجبار: وكل ما يحدث في الكون من الأفعال الجبارة قوة وسيطرة هي فعله وهو أيضاً يجبر أدق الحالات الناعمة فهو يجبر كسر القلوب والعثرات والطاعات وهو السميع: وكل ما في الكون دليل على سمعه لأكبر الأصوات وأدقها ولو لم يكن سميعاً لحدثت في الكون أشياء لا يدري بها الله ولخرب نظام الكون وهو القوي ودليله أن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا وهو البصير يرى كل شيء: ودقة الكون دليل على أنه بصير.وهو الكريم ودليله أنه يكرم الجميع ويكرم من يعاديه ويتمهل عليهم لعلهم يرجعون وهذا منتهى الكرم إلى آخر صفات الله التي لا تعد.

• ولنعلم وأكرر أنه لا شيء في القرآن إلا أحد شيئين:
• ١- تعريف بصفات الله وأسمائه وتعظيمه وتمجيده وتعريف الخلق بذلك ليعرفوه ويعظموه ويطيعوه ليرتقوا إلى مكانةٍ تؤهلهم لمراتب الجنة.
• ٢- ودعوتهم إلى تحصيل الفردوس الأعلى "والله يدعو إلى دار السلام" فما من صفحة من القرآن إلا وفيها هذين الأمرين تعظيم الله أسمِع به وأبصِر ودعوة الخلق من العالمين إلى أعلى مراتب الجنة التي أعدها للمتقين وحتى التخويف بالنار وغضب الله هو بالحقيقة رحمة ودعوة للناس للرجوع عن الخطأ والبحث عن الحق والإيمان به ليصبحوا قبل فوات الأوان مؤمنين فلا يبقى إلا من يحارب الله فيستحق ما وعده الله من العذاب.

وٕاني أرجوا لمن يقرأ هذا التبيين أن يهبه الله ثلاث دمعات سخيّات دمعةُ حُزنٍ لما أخطأ في حق الله ودمعةُ حُزنٍ لما قصر في أعمال الخير ودمعةُ فرح لما يسر الله له من هذه المعرفة الخالصة لله سرّ هذا الكون ومبدعه والذي هو أهم وأعظم من يستأهل أن نستهل ونستغل عمرنا ووقتنا المقدر أن نحياه في الحياة الدنيا كله في التعرف عليه وذكره ومحادثته ومناجاته والطلب منه والتعلق فيه والرجاء منه والالتجاء إليه والاستعاذة به من كل شر والاستعانة به والتوكل عليه والاعتصام به وأن نُقبل على الله بالفقر والإفلاس والاضطرار.

شرح كلمة "كلا" إني كنت عندما أقرأ لمن كتب في شرح كلمة (كلا) من كثرة تكرارها في الآيات أن معناها ردع عما يجول في ذهن السامع وأصبحت أتخيل كلما تكررت كلمة كلا أنها ردع ردع ردع وكأن معلم كتاب يلاحق التلاميذ بعصاه الطويلة حاشا لله هذا لا يجوز في حق الله ولا القرآن ولا في حق الإنسان الذي أرسل له القرآن فمن أساسيات فهم القرآن تقديس الله تعالى قال تعالى: فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ طه: ١١٤ وتقديس كلامه. وقال: وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا طه: ١١٤ ، وقال: كِتَـٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَـٰتُهُۥ هود: ١ وقال تعالى: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ ٢٤ محمد: ٢٤ أقول أن كل كلمة كلا في القرآن هي أداة نفي وجوابٌ لسؤال محذوف وليست ردعاً بقي علينا أن لا نعجلَّ وعلينا أن نتدبر القرآن وننظر بهدوء وتدبر للجمل السابقة واللاحقة ولنتخيل السؤال المحذوف الذي جوابه نفي من شرح الجواب الموجود في الآية وهذا كثير في القرآن وهو من البلاغة ومن جهة أخرى مخاطبة العقلاء البلغاء ولمعالجة الملل وهو من التفصيل وهي للمهتمين وهي لفرز السطحيين وهي من الحِكَم وهذا أسلوب قرآني أنه لقوم يعلمون وأنه قرآن عربي مبين إذاً علينا أن لا نستسهل أو نقلد من قال كلمة ردع بل علينا أن نبحث عن الجمل المحذوفة المناسبة وليُعلم أنّ هذا ليس من المبهمات التي أراد الله أن يخفيها فلا نبحث فيها مثل الروح والساعة وغيرها أما سبب الحذف في القرآن وهو مع كونه من البلاغة ولكن ليست هي القصد كما قلت فهو أولاً: تقدير للسامع لقوله تعالى لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم أي أن الله أعطاه المقدرة على الفهم وثانياً: فسح المجال لمخيلة قارئ القرآن لمجال أوسع لطرح كل التساؤلات التي تجول في ذهنه ليجيب الله تعالى عليها بجواب مختصر واضح وبين يناسب كل الطروحات المفترضة وهذا أيضاً إعجاز وعظمة وهو ما يسمى (صيانة الاحتمال).

ولنعلم أن الآية هي علامة ومعجزة خارقة ودليل وٕاشارة ولفت نظر عن المألوف.

قيل ليست للشرعيات فائدة إلا القيام بحق الوفاء في امتثال أمرٍ أو اجتناب نهي

وأعتقد أن هذا القول يصلح في مرحلة العمل من العبد والسعي لتطبيق ما أمر الله به وما نهى عنه لندلل من جهة العبد على حسن الطاعة الخالصة بلا تردد احتراماً لجلال الربوية ولكن الاعتقاد أنه ليس للشرعيات فائدة من جهة كمالات الله فإن هذا القول مسيء بجناب الله فإن من كمالات الربوبية الحكمة ومعنى الحكمة والحكيم وهذا الاسم نابع عن كمال العلم وكمال الخبرة.وهي وضع الشيء في مكانه وحسن أداء ودقة وظائف الكون قال تعالى حكمة بالغة ومعنى بالغة أن حكمته تبلغ أدق الأشياء وأعظمها وهي بالغة حد الكمال وقال تعالى: "وما كنّا لاعبين" وقال: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثًۭا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ١١٥ المؤمنون: ١١٥ ولا يشترط أن نعرف الحكمة في أمر أو نهي أو حوادث الكون قال تعالى: وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا الإسراء: ٨٥ فما لا نعيه لا يوجب عدم وجود الحكمة فيه ولو كان وعينا له يجيء متأخراً وحتى لو كان في الآخرة فهذا القول يجب أن لا يمنع من الخوض في تعظيم الله والجد في السعي في توضيح ذلك إلى أبعد الحدود لأن ذلك من أقوى أنواع الذكر وهذا سبب وأصل الخلق قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ٥٦ الذاريات: ٥٦ وأهم العبادة الذكر وهو المعرفة عن الله وٕابداعه وحكمته وعلمه ولطفه وشريعته هي من تفاصيل إبداعه وحكمته وعظمته والله أعلم.

- التدبر -

قال تعالى: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ ٢٤ محمد: ٢٤ ، وقال تعالى: مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَـٰبِ مِن شَىْءٍۢ ۚ الأنعام: ٣٨ ومعنى التدبر أن يتابع الدارس الذي يتلو القرآن حق تلاوته. تركيزه حتى انتهاء الآية وانتهاء السورة وانتهاء القرآن وختمه حتى يستطيع فهم معاني ما مرّ لأن القرآن كلمة واحدة وجملة واحدة والمرسل واحد والمرسل إليه كل واحد من الجن والإنس بكامل الرسالة. قال تعالى: وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يَـٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ مَهْجُورًۭا ٣٠ الفرقان: ٣٠ وهذا عن الذين يتجاهلون القرآن.

وقال: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍۢ ۚ البقرة: ٨٥ وهذا عن الذين يأخذون من القرآن ما يوافق أهوائهم ويهجرون بعضاً وقال تعالى: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌۭ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ آل عمران: ٧ .

وهذا عن أصحاب الأمراض الذين يريدون الدس على القرآن ما ليس فيه.

وقال تعالى: وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّۭ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ آل عمران: ٧ ، وهذا نوع من الناس آمن بالقرآن كله بآياته المحكمات والمتشابهات وسلّمَ أمره لله وأسلم وآمن بما علم دليلاً على صحة ما لم يعلم لأنه كله من عند ربنا. وهذه الأنواع الأربعة من الناس وهي: الجاحد الكافر، والمتردد، والدساس، والمؤمن.

إنّ ما سبق من الآيات توضح أن الراسخين من المؤمنين في العلم يتوقفون عند آمنا به كل من عند ربنا وذلك في الآيات المتشابهات لقوله تعالى: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ آل عمران: ٧ .

وأما الذين في قلوبهم مرض وزيغ فيحاولون الخوض فيه بغير علم قسم منهم تنطعاً وتعالماً وقسم منهم يريدون الفتنة أو استعمال تأويلاتهم تأييداً لطوائفهم وحكامهم وشيعهم وهذا يوضح أولاً: الحكمة الإلهية في وضع التشابه في القرآن أن يُخْرِجَ ويُعْلَمَ ويكشف أصحاب النوايا السيئة والضمائر الخبيثة غير المؤمنة بحق.

والثاني: قوله تعالى: فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لِمَا ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ مِنَ ٱلْحَقِّ بِإِذْنِهِۦ ۗ وَٱللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍ البقرة: ٢١٣ وهو القسم الذين يهديهم الله بإيمانهم وهذا معونة من الله. وقال تعالى: فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ٥٩ النساء: ٥٩ وهذا عند الاختلاف أن نرجع فيه إلى كتاب الله وسنة رسوله. وقال تعالى: يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِۦ مَن يَشَآءُ ۗ آل عمران: ٧٤ وقوله: ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُۥ الأنعام: ١٢٤ ، وهذا للمشيئة العليا ولا راد لحكم الله فلا تخضع للأسباب وقال تعالى: وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ ٢٨٢ البقرة: ٢٨٢ توجيه من الله أن سبيل زيادة العلم هو التقوى فهي تفتح أبواب العلم النافع وقال: إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا۟ ۗ فاطر: ٢٨ فالعلم يورث الخشية، والخشية تورث التقوى.

وقال: وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَخْشَ ٱللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ ٥٢ النور: ٥٢ ، أي عند الخشية إذا ترافقت بالتقوى يزداد العلم.

- التدبر -

من مقارنة الآيات أن عمل العلماء هو تبيين القرآن وٕاظهاره وعدم إخفاءه وٕايصال اللفظ والمعنى المراد حسب مرتبة وطريقة فهم المستمع وهذا يحتاج إلى التدبر الذي ذكره القرآن والتفكر والذكر ثم التبيين لمن لم يستوعب ذلك ليس عن عدم وضوح القرآن بل من نقص قدرة السامع إما لأنه ليس عربياً أو أن عربيته ضعيفة أو لقلة فهمه أو علمه أو سعة إدراكه أو أن يكون من أحد الأنواع الأربعة التي ذَكَرَتْها وفَصّلَتْها الآيات.

وهم الجاحد والدساس والمتردد والمؤمن.

الخلاصة: أن من ظن أن القرآن ألغاز وغير واضح ويحتاج إلى تفسير فإنه قد أجحف في حق القرآن وفي حق الله حاشا لله أن يتهم بالعجز عن التعبير.

فما أُبهم فيه أُبهم لغايةٍ وعلى المتدبر التفكر فيها لمعرفة الحكمة منها أو يؤمن بها كما هي مع التعظيم كما قال الله تعالى: وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّۭ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ آل عمران: ٧ ، وقال تعالى: ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰبًۭا مُّتَشَـٰبِهًۭا مَّثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ الزمر: ٢٣ ، وقال الله تعالى: فَقَدْ جَآءَكُم بَيِّنَةٌۭ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًۭى وَرَحْمَةٌۭ ۚ الأنعام: ١٥٧ ، وقال: وَلَقَدْ جِئْنَـٰهُم بِكِتَـٰبٍۢ فَصَّلْنَـٰهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًۭى وَرَحْمَةًۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ ٥٢ الأعراف: ٥٢ ، وقال: كَذَٰلِكَ سَلَكْنَـٰهُ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ ٢٠٠ الشعراء: ٢٠٠ . وقال تعالى: كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ ١٢ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ ١٣ الحجر: ١٢ - ١٣ فالعيب دائماً من جهة المستمع والقارئ فَلْيُحْذَرْ من أن يعتقد المفسرون أنهم يفسرون فإن كلام الله واضح بين ولكن وظيفتهم الارتقاء بفهم الناس من عرب وعجم وأخلاط بترجمة المعاني للفهم وبالإيضاح والتبيين للأخلاط والله أعلم وأن كلمة التفسير مسيئة وكيف تفسر بعد أن قال الله تعالى: وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ٣٣ الفرقان: ٣٣ فهل بعد تفسير الله تفسير.

فلا استسيغ إطلاق كلمة تفسير على ما يُؤَلّف؟ والله أعلم

والقرآن حجة لك أو عليك والواجب أن يتلى حق تلاوته وأن يُتدبر معانيه ويُتفهم عجائبه وغرائبه فالقرآن هو البيان وهو الأصل والسنة تبيين واستنباط العلماء إيضاح. والقرآن كلام رب العالمين غير مخلوق. قال تعالى لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍۢ لَّرَأَيْتَهُۥ خَـٰشِعًۭا مُّتَصَدِّعًۭا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ٢١ الحشر: ٢١ .

ولولا أن الله جعل في قلوب عباده القوة على حمله لما قدروا على ذلك ولو فتح عليهم القرآن بجلاله لذابوا ولو فتح عليهم القرآن بجماله لانبهروا وفي هذا الباب أحوال ومراتب لا تحصى والله أعلم بها. يذوق بعض الناس بعضها ولا يحيطون من علمه إلا بما شاء وسع ربنا كل شيء علماً. قال تعالى وَكَذَٰلِكَ نُرِىٓ إِبْرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلْمُوقِنِينَ ٧٥ الأنعام: ٧٥ .

وخير الكلام كلام الله لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد. لا يشبع منه العلماء ولا يملّه الأتقياء من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر خيركم من تعلم القرآن وعلمه والماهر بالقرآن مع السفّرة الكرام البررة. من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشرة أمثالها ومطلوبٌ تحسين الصوت والخشوع.

عن ابن مسعود عن النبي (ﷺ) (أن القرآن مأْدُبَةُ الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم) قيل مأْدَبَة من الأدب وقيل مأْدُبَة من الضيافة.

هذا وٕاني على يقين أن ما من آية في القرآن إلا وهي معجزة بينة قوية وخطيرة ومفحمة ودالة على الجبار وعظمته وأن على المتدبر أن يبحث عن هذا المعنى فما يعيه المتدبر فبفضل الله وما لم يعيه فلقصوره أو تقصيره. وٕاني على يقين أنه ما من سورة في القرآن إلا وهي تحكي صورة متكاملة أو عدة صور تقريباً للعقل البشري لتوضيح وبيان المقصد القرآني وٕاحاطة المعنى فإن فهمنا هذا فبفضل الله وٕان غفلنا عن ذلك فذلك لقصورنا أو تقصيرنا اللهم زدنا علماً يقربنا إليك. وأن القصد من الحياة الدنيا الفوز بالجنة ورضى الله. فالمغرور هو من يتمتع في الدنيا ويلهو والعقلاء قال تعالى عنهم أنهم رِجَالٌۭ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَـٰرَةٌۭ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًۭا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلْقُلُوبُ وَٱلْأَبْصَـٰرُ ٣٧ النور: ٣٧ ، وقال تعالى: يَرْجُونَ تِجَـٰرَةًۭ لَّن تَبُورَ فاطر: ٢٩ .

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا من كرمك علماً يقربنا إليك