سورة البلد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
لَآ أُقْسِمُ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ١
المعنى أنه لا داعي لأن أقسم بهذا البلد لشدة معرفتكم به وبمكانته وشرفه وقدره فأنا خلقته ووضعت فيه بركتي وجعلته أشرف بقاع الأرض وأقدسها وفيه المسجد الحرام وفي المسجد الحرام الكعبة المشرفة وفي الكعبة المشرفة الحجر الأسود والأسعد يمين الله في الأرض وقدسيته وبركته وهذا التنويه والتلويح بالقسم هو أشد تفعيلاً وإعلاناً للقسم وكأن لام النفي أخذت موقع لام التأكيد بل هي أقوى للتأكيد على علو مكانة هذا البلد وشرفه وأنه أول ما برز من الأرض ولقد خلق البيت الحرام عند بدء تكون الأرض وخلقها وإثبات ذلك في محاضرة للدكتور زغلول النجار رئيس قسم الإعجاز العلمي في رابطة العالم الإسلامي ثم يتلوه بالكرامة بيت المقدس وجاء في الخبر أن البيت الحرام موازٍ وعلى سمت البيت المعمور في السماء حيث يطوف حوله سبعون ألفاً من الملائكة كل يوم ثم لا يرجعون قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍۢ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًۭا وَهُدًۭى لِّلْعَـٰلَمِينَ ٩٦
آل عمران: ٩٦ .
وَأَنتَ حِلٌّۢ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٢
ويتابع تعالى القسم بحلول النبي (ﷺ) في هذا البلد وكأنه امتزاج وانحلال بين مكة والنبي فهو حلاوة وحلية وحلال وصفاء وزينة هذا البلد وهي معاني تعطيها أحرف الحاء واللام وتقلباتها في اللغة واشتقاقاتها، وذلك لكمال النبوة وأشرفية النبي (ﷺ) على جميع الخلائق وكمال الخَلْقِ وكمال الخُلُقِ والفطرة السليمة فالله أعلم حيث يجعل رسالته الخاتمة.
وَوَالِدٍۢ وَمَا وَلَدَ ٣
لقد أقسم الله تعالى بخير مكان وبخير الخلق وها هو يتابع القسم بما خلق من السلالات العجيبة والمتقنة فأشار إلى الوالد وهو الذكر من كل نوع من السلالات خلقه أولاً ثم خلق منه زوجه وذلك بإنقاص صبغي خرجت الأنثى وهذا تفسير أن حواء خلقت من ضلع آدم قَالَ تَعَالَىٰ: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًۭا كَثِيرًۭا وَنِسَآءًۭ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًۭا ١
النساء: ١ ثم بث منهما رجالاً كثيراً ونساءً بالتوالد فهي سلالات تتوالد فتعمر الأرض من شتى المخلوقات وجعلهم خلائف الأرض يخلف بعضهم بعضاً ولقد انقرضت وفنيت سلالات كثيرة قديماً اكتشفت آثارها ومستحاثاتها وفي العصر الحديث انقرضت آلاف من السلالات وقسم كبير من الباقي في طريقه للانقراض بسبب أذى الإنسان من جهة وبسبب الفساد البيئي الذي أخذ يعم الأرض قَالَ تَعَالَىٰ: ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ ٱلَّذِى عَمِلُوا۟ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ٤١
الروم: ٤١ لقد أشار النبي (ﷺ) إلى فناء الأمم الواحدة تلو الأخرى وقال إن آخر أمة تفنى قبل يوم القيامة هي الجراد أو كما قال حتى أن سيدنا عمر (رضي الله عنه) عندما انقطع الجراد على عهده أصابته خشية من قرب الساعة ولم تهدأ نفسه حتى جاءوه بجرة جراد من اليمن هذه السلالات كيف أنها كلها تنطلق من صبغيات عليها الصفات الوراثية والخريطة الوراثية لتتوالد المخلوقات من حيوان ونبات وإنسان وحشرات كل له صفات ودورة حياة ووظيفة ومهما تكلمنا عن عظمة هذا الخلق فلن نوفيه حقه وما أعمق بحوث الوارثة والمناعة والمورثات وأشكالها ودقتها وكل هذا من الناحية المادية والجسدية واللحم والعظم ولكن الإنسان مركب من روح ونفس وجسد أما الجسد قَالَ تَعَالَىٰ: وَفِىٓ أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ٢١
الذاريات: ٢١ فهو أمر بدراسة الجسد والتعمق فيه أما الروح قَالَ تَعَالَىٰ: وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا ٨٥
الإسراء: ٨٥ أما النفس فقد فصّل الله شيئاً منها فهي إما أن تكون نفس لوامة أو مطمئنة أو أنها فاجرة صاحبها قد دساها وهي الأمّارة بالسوء.
مما سبق يظهر لدينا أن الله أقسم بمخلوقاته النفيسة وإبداعاته ولكن بعد التأمل والتدبر يظهر لنا أنه جل جلاله إنما يقسم بعظمته وبذاته وبصفة من صفاته في الخلق والإبداع ولهذا السبب قال لا أقسم وأنه لا قسم في هذا الوجود إلا بالله والله أعلم ثم قال تعالى:
لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ فِى كَبَدٍ ٤
وهنا التفات سريع فلقد خلق الله السلالات كلها في كبد ولكنه هنا خصص الإنسان بذلك الكبد وعلى ما يظهر أن ذلك لزيادة كبده عن غيره ولاستمرار مكابدته حتى بعد موته في القبر والحشر والصراط والحساب وسلّط عليه الشيطان وجنوده عدواً دائماً دائباً مستمراً بحربه حتى موته ولأنه هو المقصود بالخلق قال تعالى في الحديث القدسي "يا ابن آدم خلقت كل شيء لأجلك وخلقتك لأجلي" قَالَ تَعَالَىٰ: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَـٰنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًۭا فَمُلَـٰقِيهِ ٦
الانشقاق: ٦ .
"والكَبَد" معناه المشقة والجهد والإنسان عندما يركض ويجهد يضع يده على كبده إحساساً بتعب كبده والكبد هو مصدر الطاقة ومستودعها وفيه يتم تحول الطاقة من طاقة مخزونة إلى طاقة جاهزة للحرق وهو أيضاً يقوم بطرح وتصفية الدم من السموم ومن قسم كبير من نواتج الاحتراق السامة التي تجري في خلايا الجسم نتيجة الجهد.
وهذا معنى الكَبَد فهو جهد مع الصبر والترقب والعمل انتظاراً للنتائج التي يرغب بها صاحبها ويأمل بالحصول عليها أما قوله تعالى حرف (في) فمعناه من خلال وداخل معايشته للمشقة مترافقاً مع الجهد النفسي والعاطفي ويبدأ الكبد من الوالدين الذكر والأنثى فالمشقة في إتمام الزواج والمشقة عند الإلقاح من نطفة وبيضة ومصاعبها حتى الولادة ثم التنفس ثم الإرضاع ثم التبول ثم التغوط ثم المشي ثم النطق ثم السعي لطلب العلم والرّزق ثم النضال والكفاح وكل مرحلة بعد الاطلاع عليها بدقة نجد أنها لا تتم إلا بالكثير من الجهد ولو أن أي خللٍ حدث نجد أنه يصبح من الصعب وأحياناً من المستحيل تدارك هذا الخلل ولو سخرت له كل العلوم والإمكانات والخبرة كما أن مكابدة الإنسان أكثر من مكابدة بقية المخلوقات بسبب تدخله باتخاذ قرارات قد تصيب وقد تخطئ فتحمله معاناة أكبر غالباً بينما الحيوان يمشي بغريزته وفطرته فقط فيكون وضعه أسهل إلا عند تدخل الإنسان فغالباً ما يعقد الأمور ولا يحسن إلا بعد الكثير من الأخطاء حيث يكتشف أنه كان مخطئاً.
أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌۭ ٥
إن مرور الإنسان بهذه المشاق الصعبة ونجاحه في اجتياز هذه المصاعب يجعل هذا الإنسان إن لم يؤمن بالله ويرد ذلك كله لتوفيق الله ومعونته ورعايته يجعل هذا الإنسان يحسب نفسه خارقاً لا أحد يقدر عليه عندما يكبر ويبلغ أشده ويغتني ويفرض وجوده في المجتمع فيقول متبجحاً أنا فعلت أنا أنفقت أنا جمعت بذكائي بشطارتي بخبرتي ويقول:
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًۭا لُّبَدًا ٦ أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُۥٓ أَحَدٌ ٧
يظن أن أحداً لم يره ولم يفعل مثله ولن يستطيع أحدٌ أن يقوم بمثله وكل هذا فيه نكران لجميل المنّ الإلهي عليه في أن يسر له الرزق والعمل وأن كل ما أتى به هو من فعل الله ومننه فالإنسان هنا ناكر للجميل لا يحمد الله ولا يتحدث بنعم الله ولا ينسب كل هذه النعم للمنعم الحقيقي بل يسخر كل ذلك ليتكبر على الناس ويتشوف عليهم ويتبجح فهو هنا يرتكب شرّين و سوئين نكران حق الله وتكبره على الناس ويقول تعالى: أَلَمْ نَجْعَل لَّهُۥ عَيْنَيْنِ ٨ وَلِسَانًۭا وَشَفَتَيْنِ ٩
فيذكره الله بنعمة النظر ونعمة الكلام فمن أين له هاتين لولا الله، أولاً وثانياً تذكرة وإشارة إلى أنه كما أن له عينين وللناس أعين تراه وألسنة تتحدث عنه وتنقل ما يفعل منذ ولد من أين جمع المال وأين أنفقه وكيف اغتصب وظلم وغش وسرق وارتشى وطفف وتلاعب وتحايل وكل مخالفاته وسوء خلقه ومهما تكن عند امرءٍ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم والذي لا يذكرونه بصوت عالي يحركون به شفاههم ويكشفون سره وكذب تبجحه.
وَهَدَيْنَـٰهُ ٱلنَّجْدَيْنِ ١٠
وهما هداية وهديّة من نفسه من حديث الملك ولمة الملك قَالَ تَعَالَىٰ: بَلِ ٱلْإِنسَـٰنُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ بَصِيرَةٌۭ ١٤
القيامة: ١٤ وهداية وهدية من الله بأن يسمع الدعوة من الرسل والكتب والدعاة فواحدة من داخله وواحدة من خارجه وهاتين هما النجدين والنجدتين المذكورتين في الآية ومعنى النجد: النجدة والنجاة ولا تدلان على الهلاك، والنجد في الجغرافيا واللغة هو الهضبة المنبسطة المرتفعة عن الأرض.
قَالَ تَعَالَىٰ: كَمَثَلِ جَنَّةٍۭ بِرَبْوَةٍ
البقرة: ٢٦٥ فلا هو بالجبل الوعر الشاهق ولا هو بالوادي السّحيق الماحق بل هو المنطقة الصالحة للسكن والزراعة والمعيشة سهلة مثمرة يأتيها الماء من الجبال ويصرف فائض الماء عنها في الأودية وإن اجتماع كلمة هديناه فيها الهداية والهدية والهبة والنعمة من الله والمعونة والمِنّة زيادة في ابتلاء النعمة وليتم بذلك الحجة عليه ولأن العلم ما هو إلا بالسمع والبصر والفؤاد (الذي هو بصيره) ولساناً إشارةً للنطق والسماع والقيام بالدعوة وشفتين للتحكم في الكلام والصمت والإشارة والتعبير وهذا كله يشير إلى أن اللوازم والشروط التي يحتاجها العبد لبدء هذا الامتحان والابتلاء قد يسرها الله تعالى له حتى أن الله تعالى لم يبخل بأي معونة يحتاجها العبد إلا وقدمها ربنا العظيم فقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال استعينوا بي أعنكم واستنصروا بي أنصركم واسألوني أجبكم وقال وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي وحذرنا ربنا:
قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌۭ وَأَنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجْرٌ عَظِيمٌۭ ٢٨
الأنفال: ٢٨ قَالَ تَعَالَىٰ: ۞ لَتُبْلَوُنَّ فِىٓ أَمْوَٰلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ أَذًۭى كَثِيرًۭا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ ٱلْأُمُورِ ١٨٦
آل عمران: ١٨٦ قَالَ تَعَالَىٰ: وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَـٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ٤٨
المائدة: ٤٨ قَالَ تَعَالَىٰ: كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ٣٥
الأنبياء: ٣٥ بعد كل هذه التوضيحات والتفسيرات لم يبق على الإنسان إلا أن يقتحم العقبة. فَلَا ٱقْتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ ١١
فهلا وهو بهذا العنفوان وهو يحسب أن لن يقدر عليه أحد أن يرينا هل يستطيع أن يتجاوز ويقتحم ويخترق العقبات والامتحانات والابتلاءات ومقاومة الشيطان (عدوه) ومقاومة النفس الأمارة بالسوء ويجبر نفسه الشحيحة على فعل الخيرات والصبر عليها قَالَ تَعَالَىٰ: ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا
النساء: ١٢٨ ويجبرها على ترك المنكرات والصبر عنها ليبرهن على مطلوب أساسي من أصل خلقه وحكمة وجوده وهو الإيمان بالله والشكر لله والامتنان لله والخوف منه والرجاء منه وعمل الخير لمن حوله والإيمان باليوم الآخر فيكون من أصحاب اليمين وأنه مؤهل لدخول الجنة.
وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ ١٢ فَكُّ رَقَبَةٍ ١٣
هذا سؤال للتعريف والشرح ومعنى العقبة في القرآن هو كل ما يعيق الإنسان عن عمل الخير من نفسه وشيطانه وشياطين الإنس والجن وإخوانه من الظلمة والمنحرفين عن جادة الحق الذين يزينون له طريق الشر مستعينين لذلك بشهواته وأطماعه العاجلة التي تسيطر عليه حتى وكأنها تصبح قيداً في رقبته يجر بها كما تجر الماشية ينتج معنا بعد هذا التحليل أن معنى فك الرقبة هو التحرر من ذل هذا القيد وإن كان قيداً وهمياً متخيلاً يربط رقبة الإنسان ولكنه قيد صعب يجر الإنسان كالعبد الذليل بقوة العادات والتقاليد والرأي العام وشذوذات الآباء والقبيلة والمجتمع الفاسد قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ قَالُوا۟ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ ۚ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْـًۭٔا وَلَا يَهْتَدُونَ ١٠٤
المائدة: ١٠٤ كل هذا بحاجة إلى قوة اقتحام شديدة وجرأة وإقدام وثبات وربما تضحية وصبر وشدة ومن يفعل ذلك يفك قيده الذي في رقبته فيتحرر رأيه ونفسه وقلبه فهو الحرية الكاملة من استعباد كل الأغيار لكي يتهيأ ليكون عبداً لله فقط لا شريك له في عبوديته عندها يكون في أرقى أنواع الحرية وليكون في أرقى أنواع العبودية لله باختياره فيتطابق بذلك مع عبوديته لله بالواقع والحقيقة فيعمل الخير ابتغاء مرضاة الله وزخراً للآخرة وهنا يورد الله تعالى الدليل على الحرية من العبودية لغير الله قال:
أَوْ إِطْعَـٰمٌۭ فِى يَوْمٍۢ ذِى مَسْغَبَةٍۢ ١٤ يَتِيمًۭا ذَا مَقْرَبَةٍ ١٥
يبدأ بمن حوله قال ﷺ "خيركم خيركم لأهله" وذلك في أيام الشح والفقر والجوع خاصة اليتيم القريب الذي لا حول له ولا حيلة فهي صدقة وصلة
أَوْ مِسْكِينًۭا ذَا مَتْرَبَةٍۢ ١٦
والمسكين أيضاً ضعيف الحيلة وذا متربة تشبيه لمن لا حول له ولا مقدرة بمن هو ملتصق بالتراب لشدة فقره ليس عنده ما يرفعه عن التراب.
ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْمَرْحَمَةِ ١٧
إن الإيمان بالله واليوم الآخر شرط كل خير.. فأي عمل خير لا يبنى على قاعدة الإيمان لا يقبل عند الله ولا ترتفع به درجاته لأنه لا يكون لوجه الله، وعلامة أخرى هي التواصي بالصبر على الشدائد أملاً بالفرج القادم من الله وثقة به وأملاً بما منّ الله من نعيم والعلم بأن هذا امتحان وابتلاء والناجح فيه له الجنة وعلامة أخرى هي التواصي بالمرحمة وهي وظيفة الدعوة للخير للناس لتذكيرهم بالآخرة ودعوتهم للتراحم قَالَ تَعَالَىٰ: ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ
النحل: ١٢٥ ليعيش الناس في سلام ورضى.
أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ ١٨
يعيشون حياة اليمن والبركة والرضا والقرب من الله.
وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا هُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْـَٔمَةِ ١٩
إن الذين يرون كل هذه الحجج والآيات والبراهين والهدايات والمعونات الإلهية ثم يكفرون بها ويركبون رؤوسهم استكباراً وعلواَ ومكر السّيء فإنهم هم أصحاب المشأمة و الشؤوم على أنفسهم وعلى أهلهم وأولادهم وبلادهم وأصحاب النتائج السيّئة والحسرة والندامة والخزي في الدنيا والجحيم في الآخرة. عَلَيْهِمْ نَارٌۭ مُّؤْصَدَةٌۢ ٢٠
هو العقاب إذاً والغضب من الله والطرد من رحمته فيدخلون جهنم توصد عليهم أبوابها فيعذبون في النار وفي عمدٍ ممددة فلا مخرج منها ولا نجاة.
الدعاء
اللهم يا رب ثبتنا على الإيمان واجعله يقيناً يباشر قلوبنا وأعنا على ما ابتليتنا به في الحياة الدنيا واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنّا سيئاتنا وتوفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين نعوذ بك من النار ولا تسلط علينا من يستعبدنا من الأغيار واجعلنا عبيداً لك خالصين مخلصين وصلى الله علي سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين.