البسملة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
- الباء في بسم الله لها في اللغة معاني كثيرة:
- للإلصاق: حقيقي مسحت براسي
- مجازي مررت بزيد
- الاستعانة ذبحت بالسكين
- السبب فبظلم من الذي هادوا
- القسم بالله لقد قام
- الحال جاء زيد بثيابه
- الظرفية زيد بالبصرة
- النقل قمت بزيد
- زائدة للتوكيد شر بن بماء البحر
- البدل فليت لي بهم قوماً
- المقابلة اشتريت الفرس بألف
- المجاوزة يوم تشقق السماء بالغمام أي عن الغمام
- الاستعلاء من إن تأمنه بقنطار
ولقد تحير النحويون في مدلول الباء في بسم الله فقدرها الزمخشري بِ أقرأ وقدرها ابن عطية بِ أبتدئ ولكن أقول أن القاعدة الأساسية في فهم القرآن هو عظمة الله وعظمة كلامه فالمعنى الواسع هنا في حذف المضاف إليه وهو المطلوب والمقصود في كلام الله الذي أتقن كل شيء. وذلك لإفساح المجال لجميع المعاني الممكنة التي تتسق مع حال القائل والقارئ والمستفتح وجميع الأفعال التي ترد في نيته وفي ضميره والله مطلع عليها يجازي عليها وتستعمل للغرض المطلوب منها حسب عقيدة العامل بها والهامِّ بها فهي سلاح قاذف هجومي. كأن يضمر المرء آكل أذبح، أفتح، أدخل، أخرج، أبدء، أركب، أنزل، أتوضأ وهكذا. وهذا ما يسمى صيانة الاحتمال وتوسيع المعنى وهو من إعجاز كلام الله تعالى جل جلاله.
لقد ولدنا بحمد الله مسلمين. وتعلمنا مع رضاعتنا حليب أمهاتنا أن أي عمل نريد القيام به أو حركة أو همسة أو فكرة تخطر على البال أو طعام أو نوم أو زواج أو فتح باب أو إمساك شيء أو وضع شيء نجد أن الأمة الإسلامية بفضل الله اجتمعت على التعوذ بالله والبسملة منذ عهد النبوة والصحابة وذلك لما تحويان من أثر عظيم وبركة غامرة و رضى من الله ويوضح أسباب ذلك ما سيجري من خلال تبيين وشرح المعاني في هذا الكتاب إن شاء الله أما البسملة فيقول البعض أنها سنة ولا يوجد من يحرم قراءتها أو أن قراءتها تفسد الصلاة وهي آية أول الفاتحة عند الشافعية لذلك لا يلتفت للخلاف في ذلك وهي آية قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّهُۥ مِن سُلَيْمَـٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٣٠
النمل: ٣٠ وجزء منها آية ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
في الفاتحة ووجود البسملة في أول كل سورة مع اتفاق وإجماع الصحابة مع أنهم لم يضعوا في القرآن كله ولا حرف ليس من القرآن لم يحدث فيه اتفاق وإجماع ولم يضعوا في القرآن آمين رغم تواتر نزولها على النبي (ﷺ) وأمره للصحابة بقولها بعد الفاتحة إضافة إلى رضاء الله وهو الذي تعهد بحفظ القرآن بأية من القرآن قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ ٩
الحجر: ٩ وقال رسول الله (ﷺ) "لا تجتمع أمتي على شر" وفي قولها تحديد الاسم الذي يطلب فيه المدد قَالَ تَعَالَىٰ: وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ١٨٠
الأعراف: ١٨٠ والله يعلمنا أن نطلبه بأسمائه المناسبة وكلما كان المؤمن عالماً بمعاني أسماء الله الحسنى فهو يختار منها لدعائه قدر علمه وفهمه عن الله وعن المناسبة التي يدعو فيها فمثلاً أقول باسم الله القهار أن يهزم أعداء الإسلام وبسم الله الغفار الرحيم أن يغفر لي ولوالدي ويرحمنا وبسم الله التواب أن يتوب علي وبسم الله السميع العليم أن يحميني من ما خلق فهذا أليق ويظهر الوعي والفقه والفصاحة هذا وإن (الاسم) مشتق من السمة وهي العلامة و الوسم (وهذا عند الكوفيين) والسمة و الوسم مثل البصمة والهوية والذات لا تتكرر ولا تجمع ولا تصغر أما استخراج جمع للوسم بشكل أوسام فهذا يعني تعدد المسمّى الواحد كأن يكون من زيد مثلاً نسخة متطابقة أصلية أو أكثر وهذا غير معقول ولا يوجد ولم يوجد في الكون. ولو كان رجلان متطابقان بالاسم والبصمة والسمة فكيف يحاسبان يوم القيامة وفي هذا خلل في الكون فمن عجائب وعظمة الخالق العظيم خلقه لكل شيء في الكون وإعطائه سمة وبصمة يد وبصمة رائحة وبصمة ريق وبصمة عين قَالَ تَعَالَىٰ: قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ ٥٠
طه: ٥٠ فهل يعقل أن الله ليس له بصمة وكل الكون بصمته وسِمَتُه وأن له ذات واحدة لا تتكرر ولفظ الجلالة لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر أما أسماء فهي من السمو حقاً على رأي البصريين ويصح فيها الجمع ولا يظهر لها مفرد لأنها ليست جمع ذوات بل جمع صفات متعددة وهذه مداخلة على رأي البصريين والكوفيين وهذا يتوافق مع كمال اسم الله والعلم.
إذاً فاسم (الله) هو اسم ذاته وسِمَتُهُ وكيانه وعلامته وبصمته ولذلك لا يجمع ولا يصغر ولا يثنى. وهو الجامع للصفات الإلهية المتسامية المستخرجة من السموّ والتي هي أسماء الله الحسنى وهكذا وضح أكثر أن الاسم هو من الوسم والسِّمَة وأن الأسماء هي من السموّ وجل جلال الله. وعلى ذلك الدعاء بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك" هي أسماء صفات جليلة أما اسم (الله) فهو اسم ذات واحدة ولو تعدد اسم الله لوقعنا في الشرك. أما ما يقال عند علماء النحو قولهم جاء الزيدان على جواز التثنية والجمع ففيه مغالطة لأن الزيدان هما مختلفان فزيد الأول هو زيد بن فلان وزيد الثاني هو زيد بن علان وحتى لو صدف وتماثل أسماء الآباء يرجع إلى أسماء الأمهات والجدود فلا يمكن التطابق ولا الجمع فهما مختلفان بالهوية والبصمة وليسا مثل (١ + ١ = ٢) واحد زائد واحد يساوي اثنين بالرياضيات ولكنهما مثل [س + ص = س + ص] بالجبر لا غير ولا أكثر ولا أقل ولهذا فإن اسم الله لا يثنّى ولا يصغر والله أعلم وهذا يتوافق مع علم التوحيد وعلم الأحياء وعلم الوارثة والرياضيات والجبر.
الخلاصة:
في بسم الله أن أصل اسم مشتق من سمة وهي بصمة وذات وشخصية وكيان خاصٌ لا يتكرر ولا ينقسم ولا يجمع ولا يصغر فإن اسم الله ذات الله بصمته وذاته وسِمَتُه وشخصيته وكيانه و صمدانيته التي لا تتكرر ولا تنقسم وهو أحد حتماً ليس له شبيه ولا ند ولا مثل حتماً وأن هذا ليس مقتصرٌ على الله. فالله خلق المخلوقات كلها كلٌّ له بصمته وسمته فكل إنسان له بصمته لا تتكرر رغم مليارات الأقسام وهذا يثبته دراسة البصمة عند الإنسان والحيوان وتتعارف الحيوانات على أولادها وفصائلها ببصمة الرائحة وعلماء الوراثة أثبتوا كل هذا بالدليل القاطع وليس لكل واحد مثل افتراضي في عوالم أخرى حسب بعض الافتراضات الباطلة ولا تقمص ولا حلول ولا اتحاد ولا وحدة وجود فكل ذلك باطل ولكل كائن بصمة يد وعين وريق وجلد وشعر ورائحة ومورثة.
ملاحظة:
البسملة اسم لكلمة بسم الله (وهو نحت) مثل عبشمي (عبد شمس) وعبد ري (عبد الدار) وحضرمي والتهليل (لا إله إلا الله) حيعل (حي على الصلاة) وحوقل (لا حول وقوة إلا بالله) وحمد له (الحمد لله) و جيعل (جعلت فداك) و دمعزه (أدام الله عزك) وكما ذكرت سابقاً فإن إجماع الصحابة على كتابة بسم الله الرحمن الرحيم أول الفاتحة وللفصل عدى سورة براءة وهذا إثبات للإجماع ولم تسجل آمين رغم تواتر نزولها على النبي (ﷺ) وكما ذكرت فإن إخفاء المضاف إليه ليعطي صيانة الاحتمال وسعته كل هذا بفعل الله ورضاه فلا مشكلة وآراء المذاهب مقبولة والدين يسر وواسع والأصل النية والفهم وهذا راجع للناس وفي شرح التبيين في أول الفاتحة تبيين أكثر والله الموفق.