سورة الفجر
مقدمة:
هذه السورة تليت بأسلوب خاص جداً قصد فيه الإبهام في أشياء هامة تشكل أحجية مرمزة، مثل:
والفجر: وأي فجر يعني أهو فجر كل يوم وضياؤه أم فجر الخليقة أم فجر الإسلام.
وليالٍ عشر: أيقصد عشر ذي الحجة أم محرم أم عشر رمضان الأول أم الأخير أم مواعدة موسى عليه السلام أتممناها بعشر".
والشفع والوتر: هل هو الخالق الوتر والمخلوقين أزواجاً أم عرفة والأضحى أم الفجر والمغرب أم واحد واثنين من الأعداد أم الوتر بمعنى يتركم وهو القطع والحذف أقول إن كل هذه المعاني المقترحة ومحاولات الشرح هذه غير متسقة ولا توصل إلا إلى تضارب المعاني وعدم التنسيق.
ثم جاء بعد ذلك الإشارة الواضحة لأشياء هامة أخرى مثل: ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد....... الخ.
فهي حوادث حقيقية حدثت ولها شواهدها ويعرفها العرب يمرون عليها فيرون آثارها في أسفارهم وطريق تجارتهم.
وهذا أسلوب قرآني عندما يتحدث بمواضيع قسم منها يدخل في علم الغيب كمواعيد زمنية أو إشارات تشير ظاهرياً لأشياء هامة وتخفي حقائق أشار الله إليها بأن الذي قد يفهم هولها وعظمتها هو من ذوي الحجر وذو فهم خاص عميق قَالَ تَعَالَىٰ: هَلْ فِى ذَٰلِكَ قَسَمٌۭ لِّذِى حِجْرٍ ٥
الفجر: ٥ فهي للخاصة لأزمنة خاصة وكثيراً ما يكون تبيينها في سورة أخرى وزمن آخر وناس آخرين وقد مرّ معنا بعض محاولات من سبق ولم يصلوا إلى شيء واضح مقبول.
وأقول لأن الحكمة الإلهية استخدمت هذا الأسلوب على سبيل الإعجاز والفوقية تهديداً وإنذاراً للكفار بأنه سيحدث لكم مثل ما حدث لمن سبقكم من الأقوام الكافرة وبتوقيت هذه الرموز وكأنها تعيين ساعة الصفر للحادثة العظمى القادمة لا محالة. وهي أيضاً ليست للتعجيز بل إن كثيراً من العلوم القرآنية أشار إليها القرآن تبينت في أزمنة مختلفة وعقول مختلفة عندها علوم مختلفة ظهر قسم كبير منها في العهود الحديثة وكل يوم تنكشف عجيبة وكل يوم تظهر معجزة وأن هذا القرآن لا تفنى أعاجيبه ولا يخلق على كثرة القراءة والترداد ولن تفنى الدنيا حتى تظهر كل أعاجيبه على رأي بعض العلماء لأنه أنزل لإصلاح الحياة الدنيا خدمة للدار الآخرة الأبدية.
علماً بأن المؤمنين يقولون آمنا به كل من عند ربنا وآما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً، قَالَ تَعَالَىٰ: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌۭ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّۭ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ
آل عمران: ٧ .
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَٱلْفَجْرِ ١ وَلَيَالٍ عَشْرٍۢ ٢ وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ ٣ وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ٤ هَلْ فِى ذَٰلِكَ قَسَمٌۭ لِّذِى حِجْرٍ ٥
أقول إنني أجملت الرموز في أول الآيات وجعلتها بين قوسين كجملة واحدة من المجاهيل الرياضية مثل [س] في الجبر ثم لأنشأ الترابط الفكري بينها وبين بقية السورة تيسيراً للفهم وللوصول للغاية والله أعلم والله الموفق أقول هل هي رموز لأحداث حدثت سابقاً عندها تكون علاقتها مع الأمم التي صب عليها سوط عذاب فهي أيام وليال مشهورة وأزمنة مشهودة للانتقام الكبير من الأمم العاتية الظالمة الطاغية وكيف فعل الله بهم.
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ٦ إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ ٧ ٱلَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى ٱلْبِلَـٰدِ ٨ وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا۟ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ ٩ وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلْأَوْتَادِ ١٠ ٱلَّذِينَ طَغَوْا۟ فِى ٱلْبِلَـٰدِ ١١ فَأَكْثَرُوا۟ فِيهَا ٱلْفَسَادَ ١٢ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ١٣ إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ ١٤
فيكون القسم لما مضى بما قد فعل بهم وأن الله كان لهم بالمرصاد.
أم أنها رموز زمنية لعذاب سيقع على أمم ظالمة في المستقبل فهو قسم لما سيفعل بهم في المستقبل. ويشهد أنها رموز لقسم لفعل سوف يأتي قوله تعالى هَلْ فِى ذَٰلِكَ قَسَمٌۭ لِّذِى حِجْرٍ ٥
الفجر: ٥ إني سأفعل ويشهد أنه يفعل إن ربك لبالمرصاد" يترصد ويراقب وأن فهم هذه الرموز يفتح "لذي حجر" ومن هذا الفهم يظهر للمتدبر أن هذه كلها علامات زمنية وأوصاف للأمم التي ستعاقب. كما عوقب أمثالهم وبالمقارنة بين طغاة الماضي والحاضر وما فعلوه من آثام وما عوقبوا عليه من أعمال شيطانية مثل الربا والزّنا واللّواط والإباحية ومحاولاتهم لتغيير خلق الله واللعب بالصيغة الوراثية للنبات والحيوان والإنسان وهذا الظلم العظيم الواقع على المسلمين وعلى الفقراء نجد أن طغاة العصر الحالي هم أشد من كل ما سبق من طغيان وكأن الله تعالى يقول أقسم أنني بالمرصاد وقد حددت زمان وصفة ذلك عندي" ويعلم ذلك العارف المتدبر ذي الحجر" وإنني أترصد لكل أمة يزداد طغيانها وتفسد في الأرض وتضطهد الشعوب فتأخذ خيراتها وتحارب عقائدها وتدعوها للانحلال والضّياع وترسل لها السموم والأمراض لتقضي عليها ولتترك دينها القويم الذي ارتضاه الله لها وتحكم فيها حكاماً يتسلطون عليها تسندهم وتثبت حكمهم ليزدادوا طغياناً وظلماً على شعوبهم ثم تدعوا الشعوب للتحرر فتشعل بذلك الحروب المحلية في كل مكان وتسلح الفريقين لتقف وتسخر من هذه الشعوب وتسمح لهؤلاء الحكام بسبها ومحاربتها ظاهرياً ثم لتدخل وسيطاً كاذباً لتفسد أكثر ولتجعل الشعوب تقع في متاهة ولا تعرف صديقها من عدوها وتشعل نار الفتنة أكثر وعينها على ثروات الشعوب وخيرات الأمم الظاهرة والمدفونة والمكنوزة تحت الأرض وعندما يتمكن المصلحون من حكم منطقة من أرض المسلمين ويحل السلام فيهم. تثير تلك الأمم الطاغية الكافرة تثير على الشعوب الفتن وتؤلّب عليهم المشاغبين من عملائها. وحين لا يعطي ذلك نتيجة ترضي هؤلاء الطغاة يلجئون إلى أسلحتهم المدمرة الباغية ليسحقوا فيها الحق وأهله ويوقفوا حركته ويطفئوا نور الله حين ذلك سنرى أن الله تعالى يتدخل ليرينا عجائب انتقامه وبطشه بالطغاة جند إبليس وشركاؤه ويكون ذلك عندما لا يستطيع المؤمنون مواجهة الواقع الفاسد مثال ذلك من الانتقامات الإلهية ما وقع في العهود الحديثة. مثل الحرب العالمية الأولى ثم الحرب العالمية الثانية ثم أمراض ثم جنون البقر ثم الإيدز ثم سارز ثم أنفلونزا الخنازير، وأعاصير مدمرة وتسونامي وجفاف وارتفاع حرارة الأرض وزلازل وبراكين. وكل هذا إنذارات للحدث الكبير اللاحق ولكن لشدة ضلالهم لا أحد يعترف ولا أحد يذكر الله ويتوب. وكل هذا من عظمة الله وسياسته في حكم الكون أليس الله هو الملك الحق الممارس لملكه بكل دقة.
وهنالك حكم وقواعد إلهية حسب واقع المؤمنين لها وصفها وأحوالها مذكورة في غير ما سورة بالتفصيل مثالها إذا قام المسلمون قومة واحدة يطبقون شريعة الله على أنفسهم ونهضوا إلى الجهاد صادقين صابرين فوعد الله لهم بالنصر أكيد فتكون لهم السيادة والعزة والغلبة وإلا فإن الله ينصر دينه ولا ينصرهم وينتقم من أعدائه ولا يرفع الضيم عن المؤمنين.
إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ ١٤
لبني آدم يراقبهم ليس غائباً عنهم ويسجل عليهم قراراتهم حيال الوضع اليومي بما فيه من ابتلاء وامتحان قال تعالى:
فَأَمَّا ٱلْإِنسَـٰنُ إِذَا مَا ٱبْتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكْرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَكْرَمَنِ ١٥
والمعنى أن الحالة العامة للإنسان إذا ما ابتلى بالنعمة والكرم يحسب أن هذه الكرامة نابعة من ذاته وأنه مستحق لها ومستأهلها لذاته وارتفاع شأنه عند لله. فيشتد تشوفه واستكباره وعجبه بنفسه وأن هذا لأفضليته ومزيته وقوته وذكائه ويتناسى أن الله تعالى قال أن هذا ابتلاء بالنعمة وامتحان بالوجد وأنه مأمور بالعطاء والبزل وإكرام اليتيم والحض على طعام المسكين وهو في هذا في مقام التكليف لا التشريف إلا إن أحسن. قَالَ تَعَالَىٰ: كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ٣٥
الأنبياء: ٣٥ فهو يسرف على نفسه بسخاء وينسى أنه [مال الله] وضع تحت يديه وقَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلَّذِينَ فِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّۭ مَّعْلُومٌۭ ٢٤ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ ٢٥
المعارج: ٢٤ - ٢٥ ثم إنه لا بد من حالة الفقر وإلا كيف يتم هذا الابتلاء في الحالتين.
وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبْتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَهَـٰنَنِ ١٦
هنا أيضاً فإن الإنسان على العموم إذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه فشح بين يديه وأصبح فقيراً أو مسكيناً أو ذا عيلة وقلَّ وارده وقلَّ ماله وضعف عن التحصيل وأسقط في يده ولم تعد له حيلة وصف ذلك بأن ربه أهانه ولم ينظر إليه ويعتقد في نفسه أنه يستأهل أكثر وأن الله لم ينصفه وأن هذا تعذيب وإساءة من الله له وكثيراً ما يُرى عنده الكبر والعجب.
وينسى أن الله أخبره بأن ذلك امتحان وابتلاء وفحص فإن الآخرة هي دار الحيوان وهناك النعيم المقيم الدائم والدنيا زائلة ولم يتأدب مع الحكمة الإلهية وكان عليه أن يعتقد أن هذا ما يصلحه ويكون ظنه بالله حسناً فقد فتح له باب الصبر وله أجر كبير في الآخرة قَالَ تَعَالَىٰ: قُلْ يَـٰعِبَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ فِى هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةٌۭ ۗ وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍۢ ١٠
الزمر: ١٠ وفتح له باب الدعاء وله أجر كبير في الآخرة ومنع عنه ابتلاء كثرة المال ولو كثر ماله لفسد دينه وانتهى إلى شر لذلك جاء النفي المباشر والقطعي وكأنه انفجار عظيم في وجه هذين الفهمين الخاطئين" (كلا).
كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ ١٧ وَلَا تَحَـٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ ١٨
ولو أنكم قمتم بما أمر الله لم يبق فقير ولا مسكين ولكنتم اعتنيتم باليتيم والمريض والضعيف ولصلح المجتمع ولتكامل وهنا تظهر حكمة الله من جعل الناس طبقات ليبلوهم أيهم أحسن عملا وكأن كلمة (تحاضون) لا تخص الأغنياء فقط بل تخص الأغنياء والفقراء المكتفين فإنهم أيضاً مبتلين فإن عليهم واجب القيام بالحض وهذا الحض والدعوة إلى فعل الخير له أجر كفاعله قَالَ تَعَالَىٰ: وَتَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٢
المائدة: ٢ وأنَّ الحالة المعاكسة قال عنها الله قَالَ تَعَالَىٰ: مَّنَّاعٍۢ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ١٢
القلم: ١٢ وكل هذا نجده في المجتمع أصلحنا الله.
وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلًۭا لَّمًّۭا ١٩ وَتُحِبُّونَ ٱلْمَالَ حُبًّۭا جَمًّۭا ٢٠
من حلال وحرام ومن على اليمين والشمال باليدين من غير خوف من الله ولا رحمة بالعباد ولا نظر في الشريعة التي حددت الدخل المشروع. وأن ما عداه غير مشروع مثل كثير من التعاملات التجارية التي اخترعت بالأنظمة الغربية ومثل أساليب السيطرة على مال الأيتام والأرامل والمساكين وذوي الأرحام بأساليب لا يطالها القانون ولكنها ظلم وسيحاسب الله عليها. وقد غاب عنكم أنكم تأكلون التراث وهو إرثكم وتراثكم وما سوف تتركونه إرثاً لغيركم فتأكلون ما تورثونه فتحاسبوا عليه وتتركوه لغيركم بعد موتكم وما أشدها من حماقة. وكلمة تأكلونه تشبيهاً بالطعام يؤكل وبعد ساعات يخرج إرثاً – روثاً – تراثاً. فما أشده من تعبير يثير القرف ويظهر ويوضح سوء هذا التصرف القذر وفي اللغة أن بين التراث والإرث والروث اشتراك بالمعنى حسب الاشتقاق الكبير فالإرث ما يخلفه الإنسان بعد موته والتراث هو الإرث البعيد والروث هو ما يخلّفه الإنسان بعد ساعات من أكله. وحتى يتم الله توضيح حالة الجشع إلى التملك والجمع وأسبابها فهو يعيدها إلى حب المال وتعشقه من نقود وعقار ومواشي وأن هذا الحب الشديد للمال يعمي بصيرة الإنسان عن التأمل في الآخرة ويقولون الحب أعمى، ويقال: وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المعايبا. وهكذا فإن عشاق المال يستعجلون الدخول في البورصات والأسهم والقمار واليانصيب والربا متعامين عن حرمتها وعن تحذير الشارع منها. وحتى يتمم الله الجواب فإن هناك سؤال ثاني أن هذا القسم من الناس أصبح من الأغنياء وحتى نهاية عمره وذاك من الفقراء حتى نهاية عمره فهل هذا عدل؟
يقول تعالى (كلا) بنفس القوة الانفجارية والقطعية ويجيب الله قائلاً وما ينفع ذلك في حال
كَلَّآ إِذَا دُكَّتِ ٱلْأَرْضُ دَكًّۭا دَكًّۭا ٢١ وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفًّۭا صَفًّۭا ٢٢
هنا يتم العدل وتصلح المعادلة بربط حال الدنيا مع حال الآخرة ولذلك نجد في القرآن الكريم التركيز على الإيمان باليوم الآخر ليصح الإيمان. فإذا قامت القيامة وجاء الحساب ودكّت الأرض وذهبت كل معالمها وآثارها وما فيها من أطماع ووقفت كل الخلائق في هذا الموقف العظيم (يوم الدين) أمام محاسبة الله لهم وهو يعلم سرّهم وعلانيتهم. وأصناف الملائكة مصفوفة حولكم تنتظر الحكم النهائي الذي سيصدر عليكم حكماً قطعياً لا يرد ولا يبدل ولا يستأنف على ما فعلتم في الأيام الخالية. فأما المجرمون فتأخذهم ملائكة العذاب فتسوقهم إلى جهنم زمراً. وملائكة الرّحمة تحمل المؤمنين المتقين إلى الجنة زمراً.
وَجِا۟ىٓءَ يَوْمَئِذٍۭ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍۢ يَتَذَكَّرُ ٱلْإِنسَـٰنُ وَأَنَّىٰ لَهُ ٱلذِّكْرَىٰ ٢٣
وجيء يومئذ بجهنم وكانت في مخيلة الإنسان حيث تعرف الناس جميعهم إليها في الحياة الدنيا من الرسل والدعاة والكتب السماوية والتراث الشعبي ولكنهم تناسوها وتغافلوا عنها في الحياة الدنيا لكي يتبعوا شهواتهم وما تشير عليهم به شياطين الإنس والجن ويوم القيامة تأتي جهنم (حينما يروها) إلى مراكز الذاكرة والتذكر والمشاهدة المباشرة فيحدث التذكر ولكن حينها لا تنفع الذكرى وما نفع التذكر إلا زيادة في الإذلال والعذاب والندم والحسرة على عكس التذكر والذكرى والتذكر في الدنيا فهي من دواعي التذكر والرفعة والثواب عند الله أما التذكر في الآخرة حيث لا ينفع الندم ولا التوبة ولا العمل الصالح انتهى الامتحان وظهرت النتائج عندها.
يَقُولُ يَـٰلَيْتَنِى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى ٢٤
ولات ساعة مندم يقول رب أرجعوني لعلي أعمل صالحاً فيما تركت كلاً لقد سبق السيف العزل حينها.
فَيَوْمَئِذٍۢ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدٌۭ ٢٥ وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُۥٓ أَحَدٌۭ ٢٦
فلا يستبدل غيره بعذابه ولا يوثق غيره بوثاقه. وليس مثل هذا العذاب عذاب وليس مثل هذا الوثاق وثاق. ولا فدية ولا شفاعة ولا مراجعة.
حكم وجاهي صادر عن رب العزة. قَالَ تَعَالَىٰ: ٱنطَلِقُوٓا۟ إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ ٢٩ ٱنطَلِقُوٓا۟ إِلَىٰ ظِلٍّۢ ذِى ثَلَـٰثِ شُعَبٍۢ ٣٠ لَّا ظَلِيلٍۢ وَلَا يُغْنِى مِنَ ٱللَّهَبِ ٣١ إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍۢ كَٱلْقَصْرِ ٣٢
المرسلات: ٢٩ - ٣٢ .
ويلتفت البيان الإلهي إلى الفريق الصالح المحسن فيقول:
يَـٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ ٢٧ ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةًۭ مَّرْضِيَّةًۭ ٢٨ فَٱدْخُلِى فِى عِبَـٰدِى ٢٩ وَٱدْخُلِى جَنَّتِى ٣٠
وهذا الاستثناء من الجمع وتخصيص من العموم قَالَ تَعَالَىٰ: كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ ١٧ وَلَا تَحَـٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ ١٨ وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلًۭا لَّمًّۭا ١٩ وَتُحِبُّونَ ٱلْمَالَ حُبًّۭا جَمًّۭا ٢٠
الفجر: ١٧ - ٢٠ فيقول الله تعالى: "يا أيتها النفس المطمئنة" التي اطمأنت نفسها بالإيمان بالله واليوم الآخر وبأن الحياة الدنيا ابتلاء وامتحان واختبار فلم تظلم ولم تهضم حق أحد. وكانت عند ابتلاء الخير تقر بأنه ابتلاء فتشكر الله وتؤدي الحق الذي عليها لذوي الحاجة وتدعو للعمل الصالح وتنهى عن المنكر. وكانت في ابتلاء الفقر صابرة حامدة مؤمنة محتسبة بأن هذا ما يصلحها واثقة بربها وظنها به حسناً فيقول لها ربها انتقاءً لها واستثناءً لها عن غيرها ارجعي إلى ربك راضية عنه مرضية منه فادخلي في عبادي الصالحين من النبيين والصادقين والشهداء وحسن وأولئك رقيقاً وادخلي في جنات الفردوس العلا تحت العرش.
الدعاء
اللهم "إذا أردت بقوم فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين ولا خزايا ولا نادمين اللهم أعنا على ابتلاء النعمة باستعمالها في ما يرضيك وأعنّا على ابتلاء الحاجة بالصبر عليها والرضى عنك وأن لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا واجعل الآخرة ورضاك همنا وهدفنا في هذه الحياة واختم لنا بخير.