علم النسخ
النسخ
لقد بدأ النسخ بوهم في التسمية ثم أخذ بالتوسع والجدل والتمحيص الذي جرى بين علماء المسلمين من منكر ومستهجن إلى مشكك إلى دساس إلى مصدق إلى متوسع ومتمادي وكأن هذا العلم قد جرى عليه التهافت مثل تهافت الفلاسفة وفي أحسن أحواله اتخذ النسخ اصطلاحاً لغير معنى وأجري له جراحة ليستطيع أن يفسّر ويخدم بعض فروع الفقه مما يقبله المنطق الفقهي فكان البناء صحيحاً على أساس فيه خلاف أما الأساس الذي اعتمد عليه هذا العلم فهو مقولة سيدنا علي رضي الله عنه هلكت و أهكلت واشتباه تأويل الآية ۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ ١٠٦
البقرة: ١٠٦ ولينظر إلى تدبر هذه الآية في هذه الدراسة.
وقوله تعالى: يَمْحُوا۟ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ ٣٩
الرعد: ٣٩ ، وتدبر الآية ممكن على نحو أن هذا المحو لأعمال العباد فقد يعمل العبد عملاً من الأعمال العظيمة ولكن الله يمحوه ولا يحتسبه له وذلك لسبب خفي يعلمه الله عن قلب صاحب العمل وقد يثبت عملاً ظاهره بسيط وينميه حيث يصبح كجبل أُحُد وبيده جل جلاله مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو يفعل ما يشاء وله الخِيَرَةُ من أمره سبحانه وتعالى، قال تعالى: أَوَلَيْسَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم ۚ بَلَىٰ وَهُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ ٨١
يس: ٨١ وهذا معنى ثاني.
وهذا دليل على أن الله تعالى ملك ممارس لملكه وليس بمعطل ولا متقاعد بل هو يمسك كل صغيرة وكبيرة في هذا الكون وهو العليم بكل شيء وهذا يجب أن يكون المعنى الأول من هذه الآية الكريمة. وهي دليل على طلاقة القدرة الإلهية في أن يفعل ما يشاء.
قال تعالى: ۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ ١٠٦
البقرة: ١٠٦ ، يحكي الله لنا في هذه الآية ويتابع الكلام ويظهر نوعاً هاماً من أنواع العظمة والقدرة والمشيئة ربما يشتبه ويشكُل فهمه وحتى تتوضح الرؤية الإيمانية عند المؤمنين. فهو تعالى يدلل ويعلن في هذه الآية أنه جل جلاله لا شيء يحد من قدرته على التغيير والنسخ والتبديل لأي آية (أو ننسها) وهذا الفعل مشترك بمعنى التناسي ومعنى الإنساء وكل هذا دليل العظمة ولأجل أن يُعلم أنه حتى ما كتبه الله تعالى في القلم عنده لما كان وما سيكون ليس الله مقهوراً عليه أن يفعله بل أن قدرته وفعله طليقان أن يفعل ما يشاء وقت ما يشاء فهو جل جلاله وعظمت قدرته رغم أنه رتب كل شيء يجب أن لا يُظن محدودية قدرته. وهذا ما يدعى طلاقة القدرة وهي تثبت أيضاً أنه تعالى ملك حق ممارس لملكه غير معطل وحتى أنه ولعظمة قدرته وبلا حدود قادر أن يُنَسّي ويمحو من عقول الناس أي شيء يريد محوه أو يثبته قال تعالى يَمْحُوا۟ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ ٣٩
الرعد: ٣٩ وهذا المحو في اللوح والقلم وأم الكتاب وأنه يسيطر على عقول الناس وقلوبهم أيضاً ولينظر إلى ما في ذلك من إعجاز وعظمة في جناب الله وهو المقصود والهدف إظهار السيطرة والإمكانيات والعظمة فهو الخبير وهو الحسيب وهو القدير وهو اللطيف وهو ذو القوة المتين وهو الذي بيده الملك وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ ۗ
القصص: ٦٨ .
۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍۢ مِّنۢ بَعْدِهِۦٓ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًۭا ٤١
فاطر: ٤١ ، إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ٨٢
يس: ٨٢ ، وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ ١٨
الأنعام: ١٨ ، وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍۢ ٢٠
إبراهيم: ٢٠ وهذا لا يعني أبداً أن يأتي فلان أو غيره ليفتح القرآن من أوله إلى آخره ليقول هذا ناسخ وهذا منسوخ وهذا ناسخ بدون منسوخ وهذا منسوخ بدون ناسخ وينسى أن الله تعالى قال: كِتَـٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَـٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ١
هود: ١ ونسي قوله تعالى: لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ ٤٢
فصلت: ٤٢ ،، ونسي قوله ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
المائدة: ٣ ونسي أنه "قيوم" ونسي إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ ٩
الحجر: ٩ وأنه تعالى ملك حق يمارس ملكه بدون أن يتعطل جل جلاله، والآية التالية تشير أيضاً. "إلى مثل هذا المعنى" قوله تعالى:
لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ
الفتح: ٢٧ فلماذا بعد الوعد الصريح استعمل إن شاء الله، قيل إنها للتعليم ولكن حقيقة الأمر إنها إشارة إلى العظمة وطلاقة القدرة وأنه تعالى لا مستكره له ولا حتى ما كان من القدر والقلم فالله تعالى ملك حق ممارس وليس معطلاً.
مثال: فلو أن المؤمنين خالفوا أوامر ربهم وعصوا الرسول وركبوا المعاصي لم ينصرهم الله ولو لم يقل ذلك لا تكلوا وأن المشيئة الإلهية لا حدود لها أبداً ولا قيود. ويجب أن يتم فهم الآيات وتبيينها بناء على مثل هذه القواعد في التدبر وأولها اللغة والثانية التقوى الثالثة تعظيم الله وتعاليه والرابعة معرفة الله الملك الحق والخامسة عدم العجلة وربط أول القرآن بآخره والسادسة الاستعانة بالله و"قل ربي زدني علما" ويضاف قبلها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ثم بسم الله الرحمن الرحيم ليحتمي الإنسان بهما من شرّ تدخل الشيطان فيعبث بأفكار المفسّر من حيث لا يشعر فيدلس عليه من أهوائه ما يفسد فكرته.
وإذا رجعنا إلى تفصيل ذلك مما يقولونه في النسخ وأعدنا دراسة وتدبر تلك الآيات والأحكام فإن أول ما يطالعنا. التكلف في ذلك إضافة إلى أن التدبر يدخلنا في سياق الفهم الصحيح والمعاني الجميلة. ما يصرف عن تكلف القول بالنسخ والله أعلم فهل يعقل أن الله حكم في البداية ثم صحح حكمه سبحانه وتعالى وهناك فرق بين الفعل وإعلان القدرة عليه أو إظهار مثال عليه كقوله تعالى قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًۭا ۗ
المائدة: ١٧ وفي هذا إظهار للمقدرة مثال على ما قيل في النسخ وآية السيف:
قوله تعالى في سورة الغاشية: لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ٢٢
الغاشية: ٢٢ أنها نسخت بآية السيف بينما المعنى هنا أنك لست مسلطاً عليهم فعملك الأساسي هو الدعوة فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌۭ ٢١
الغاشية: ٢١ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌۭ ۚ
هود: ١٢ وتتمة الآية تقول: إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ ٢٣
الغاشية: ٢٣ وهذا استثناء زماني ونوعي عندها يأتي التدخل الإلهي أنه هو الله الذي يفعل ويسيطر بقوله: فَيُعَذِّبُهُ ٱللَّهُ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَكْبَرَ ٢٤
الغاشية: ٢٤ وأن توقيت النصر وزمانه ومكانه بيد الله وفعله فأين السيف وأين النسخ. وقوله تعالى: قَـٰتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍۢ مُّؤْمِنِينَ ١٤ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ۗ وَيَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ١٥
التوبة: ١٤ - ١٥ ، أما قوله تعالى وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍۢ مُّؤْمِنِينَ ١٤ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ۗ
و دائماً الفعال في النصر هو الله، قال تعالى وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦ ۗ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ ١٢٦
آل عمران: ١٢٦ ، وقال تعالى: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِىَ ٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَآءً حَسَنًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌۭ ١٧
الأنفال: ١٧ ، كل هذه الآيات تظهر المنن العظيمة من الله أن جعل النصر مسايراً لجهاد المؤمنين ليشفي صدورهم ويطمئن قلوبهم وليْعْلَمَ البلاء الحسن الذي أبلاه المؤمنين.
وأعتقد أن من فهم النسخ بدون تدبر الآيات قد أخطأ وقد أساء الأدب وبدل أن يفهم آية السيف بأنها دفاع عن النفس وعن الجماعة المسلمة في أحوال خاصة فهِمها بأنها لإطلاق يد المسلمين وإطلاق طموحهم بل وذهبوا إلى أكثر من ذلك إلى أنها لتقطيع رقاب آيات الله وضرب القرآن بالقرآن والعياذ بالله وإجراء التشطيب بالآيات أو بمعانيها بدل استعمالها في تحصين الأمة وكمال دينهم وإتمام نعمة الله عليهم بتصحيح مسارهم وتصحيح عقيدتهم حتى أراد بعض المحدثين إلى محاولة اختصار القرآن واختزاله قاتله الله، قال تعالى: ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًۭا ۚ
المائدة: ٣ إن هذا الكم الكبير من الآيات التي يخترعون لها النسخ بشكل أو بآخر بلوي معاني الآيات وبطرق لا تدخل بالعقل متغافلين عن تعظيم الله ومعاني الآيات وبقية القرآن غريب حقاً وإذا كان لمن كان مقتنعاً بالنسخ بد فليحجم عن التمادي في ذلك وتطويره وليقم باستشعار إجلال القرآن وتعظيم الله في ذلك والله أعلم.. وأن لا يتوسع في الهجوم والتقريع والسبِّ لمن اعتقد بغير النسخ ذلك والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل، وليعلم أن آية النسخ هي رد على من يريدون أن يضعوا قدر الله في قارورة ثم يغلقوا عليها تحديداً لصلاحيات الله وإمكانياته. ومثل ذلك آية قوله تعالى: وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ٢٩
التكوير: ٢٩ ولقد فهم منهم أنها جبر وآخرون تحيروا وقالوا مشيئة عليا وحقيقتها إعلان عن العظمة فالإنسان مخيّر في عقيدته ولكن هل يؤمن المؤمن غصباً على الله وهل يكفرا الكافر غصباً على الله وأما العمل فمن يستطيع من المخلوقات أن يعمل عملاً لم يعنه الله عليه ودائماً من لم ينظر في القرآن من منظار عظمة الله يقع في الخطأ ومن لم يفهم بأن القرآن يدعوا الخلق لمعرفة الخالق حقاً ولأن يكونوا عبيداً لله باختيارهم مثل ما أنهم عبيداً لله حقاً واضطراراً وهاتين هما حقائق القرآن ومن خلالهما يفهم القرآن.
النسخ في اللغة: معنى النسخ النقل وأخذ نسخة ووضعها في مكان آخر والنسخ لا يعني المحي ولا الفسخ ولو أراد الله معنى النسخ بمعنى الإلغاء لقال نفسخ أو نمحو ولما قال ننسخ.
وفي اللغة: نسخ وفسخ ومسخ ومسح وهذه الأفعال وإن كان فيها وبينها (اشتقاق كبير) ولكنها لا ترتبط بمعانيها من قريب أو بعيد إلا بقضية واحدة هي التغيير فكل معنى له حكم الخصوصية وما نقل عن قولهم نسخت الشمس الظل فيه خطأ فادح في فهم اللغة فالشمس تنقل الظل ولا تمحيه فإذا كان هناك عاموداً أو منزلاً فتحرك الشمس ينقل الظل حول المنزل ولا يمحوه وهذا يثبت ما يلي:
١ – فالنسخ أخذ نسخة ووضعها في مكان ثان ضمن القرآن وهذا حصل في كثير من المواضع عندما تتكرر الآية أو بعضها في عدة مناطق أشار الله لها وتركها لتدبر أولي الألباب.
قال تعالى: وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلْغَضَبُ أَخَذَ ٱلْأَلْوَاحَ ۖ وَفِى نُسْخَتِهَا هُدًۭى وَرَحْمَةٌۭ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ ١٥٤
الأعراف: ١٥٤ وهي نسخة عن الأصلية عند الله ومن النسخ قوله تعالى: إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
الجاثية: ٢٩ لمحاسبتهم أي نأخذ نسخه مسجلة ليحاسبوا عليها يوم القيامة ومنها قوله تعالى: فَيَنسَخُ ٱللَّهُ مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَـٰنُ
الحج: ٥٢ ينقل ويأخذ نسخة لتسجل عليه ويحاسب عليها يوم القيامة.
٢ – والمسخ: تغيير المخلوق الراقي إلى مخلوق أدنى منحط كما جرى لبني إسرائيل العصاة قال تعالى: وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَـٰهُمْ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ فَمَا ٱسْتَطَـٰعُوا۟ مُضِيًّۭا وَلَا يَرْجِعُونَ ٦٧
يس: ٦٧ سلب عنهم قدرة الحركة فأصبحوا جماداً وَجَعَلَ مِنْهُمُ ٱلْقِرَدَةَ وَٱلْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّـٰغُوتَ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ شَرٌّۭ مَّكَانًۭا
المائدة: ٦٠ وهذا مسخ لا يصح في آية النسخ.
٣ – أما الفسخ: فيكون في عقد أو اتفاق وهو نقض وفسخ العزم. ويقال في طعام فسخ بمعنى فسد وتغير أو في فرع شجرة يفسخ عن أمه والمعنى هنا خراب أو تخريب الاتفاق. لذلك لم يستعمله الله تعالى في آية النسخ لأن هذا المعنى غير مراد.
٤ – أما المسح: فيدخل في معنى المحي والإزالة مثل مسح الغبار والأوساخ ومسح على رأس اليتيم لإزالة آثار اليتم وحرقته. قال تعالى: وَٱمْسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ ۚ
المائدة: ٦ .
ومسح على صدره لإزالة أمراض صدره وقلبه بدعاء البركة وهذا المعنى لا يراد في الآية: ۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا
البقرة: ١٠٦ ولم يستعمله الله تعالى ويقال مسحه بالسيف قطعه.
نعود إلى أن أصل هذه المعاني لم تكن عند الصحابة ولا في أحاديث النبي (ﷺ) وبدأت فقط نقلاً عن قول لسيدنا علي رضي الله عنه عن كلمة عابرة لأحد المفسرين في المسجد في الكوفة هلكت وأهلكت ولا يكون تدّخل سيدنا علي (رضي الله عنه) بهذه اللهجة إلا في معاني تدخل في صحيح العقيدة بالله.
ثم نقلت كلمات مشابهة عن عبد الله بن عباس وعبد الله ابن عمر (رضي الله عنه) ولم يكن لهم شرح ولم توضح مقاصدهم هنا بدأ من بعدهم بالتمادي قليلاً قليلاً حتى ظهر الشطط ووصل بعض المؤلفين إلى أنه يوجد في البقرة أكثر من ستين آية منسوخة وفي آل عمران كذا وكذا إلى آخر سور القرآن معتبرين أن النسخ مسح وفسخ وكأنّه سباق إلى تشطيب القرآن وضرب بعضه ببعض وأورد هنا تساؤل إذا كان النقل عن سيدنا علي (رضي الله عنه) صحيحاً فهل يمنع أن يكون قصد سيدنا علي هو ما شرحته من الآية وسيدنا علي واسع المعرفة بالعربية وبالعقيدة عن الله تعالى وهو بحر علم وخاف على عقيدة الأمة من الخلل وخاف على القرآن من التشطيب فيه وفهم كلامه عكس ما أراد ولو أن علياً (رضي الله عنه) أتم شرحه لتوضح رأيه في ذلك. ونقل عن الشافعي قوله لا نسخ إلا في الأحكام.
ولكن الأحكام تتعرض إلى حالة خاصة وطريقة قرآنية وهي التدرج وهي علم قائم بذاته في التربية وعلم الاجتماع وهي تابعة للتغير الزماني والمكاني ولحالة الأمة الإسلامية له من البعد والقرب من تطبيق الإسلام وذلك راجع لكمال الدين وعظمته ويمكن فهمه بعدة طرق وحتى الفقهاء تختلف آراؤهم وأحياناً يبقى الحكم استحباباً وأحياناً للضرورة وقد توسع الفقهاء في ذلك واستنبطوا الأحكام بشكل رائع عموماً على أساس أن النسخ أصبح اصطلاحاً دارجاً لا علاقة له بمعنى النسخ اللغوي. وحتى هذا بحاجة إلى الحذر.
وقوله تعالى: مِنْ ءَايَةٍ
فهي تحتمل التبعيض وتعنى جزء من آية وهذا موجود في القرآن أن يتكرر جزء من آية وينسخ في عدة أماكن وقد تأتي بمعنى عدد وهي للتقليل ولا تعنى أبداً مئات الآيات (جاء بالمفرد من آية ولم تأت من آيات(كما توسع من قال بالنسخ على هواه.
وألحق هنا بجدول للآيات التي نسخ قسم منها أو كلها يرفق بالبحث وهي نبذة عن الكثير الكثير في القرآن فلينظر أما قوله تعالى: أَوْ نُنسِهَا
وهذا الفعل مشترك فهو من جهة الله تعالى بمعنى نتناساها ولم يقل ننساها لأن الله تعالى لا ينسى قال تعالى: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّۭا
مريم: ٦٤ ولما قال تعالى: فَٱلْيَوْمَ نَنسَىٰهُمْ كَمَا نَسُوا۟ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَـٰذَا
الأعراف: ٥١ فهو أيضاً من التناسي والإهمال بهم رداً وعقاباً من جنس عملهم وذلك أشد تنكيلاً على من كان لا مبالياً بآيات الله ونذره في الحياة الدنيا والمعنى المشترك الثاني أنه أيضاً دليل على طلاقة القدرة الإلهية أن الذي علّم بالقلم قادر على المحي والمسح والإنساء من قلوب وعقول العباد ما يشاء قال تعالى: وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ ۚ هُوَ أَهْلُ ٱلتَّقْوَىٰ وَأَهْلُ ٱلْمَغْفِرَةِ ٥٦
المدثر: ٥٦
وقال: وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ ٤٧
الحجر: ٤٧ وفي قراءة ننسكها: بمعنى النُّسُك فبعض آيات القرآن أو أجزاء منها تدخل في قرائتها في الصلاة والحج والصوم والذبح والأكل مثال الحمد لله سبحان ربي العظيم سبحان ربي الأعلى. وقوله: نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ
البقرة: ١٠٦ يحتمل أن تكون بمعنى [خيرٍ يأت منها] أو يشبهها مما يخدم مصلحة العباد وتمام حفظ الله لهم ولحجبهم عن علوم ومعارف قد لا تكون في مصلحتهم معرفتها أليس الله بحكيم وهي هنا تشبه قوله تعالى: كِتَـٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَـٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتْ
هود: ١ والتفصيل يخدم الحكمة ويختم الله الآية بالتنبيه إلى الاعتقاد.بأن الله على كل شيء قدير قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ
البقرة: ١٠٦ ، وهذه هي طلاقة القدرة الإلهية التي يشير الله تعالى إليها فلننتبه إلى العظمة التي أرادنا الله أن نهتم بدراستها وهي تشكل أهم ما في القرآن من علم.
الدليل على تغلب الأهواء في فهم آيات السيف:
الأخذ بأشد حالات التحرك للجهاد دون النظر في شروطه والأخذ بأضعف الأقوال عند تحديد موانع الأذى كقتل الأطفال والنساء والغدر بهم عشوائياً وتخريب الأبنية والمزارع والممتلكات العامة. والهجوم على مناطق الضعف غير المحمية عند العدو بعيداً عن تحصيناته القوية، وإلحاق الأذى بالمدنيين والمواطنين وترك أئمة الكفر. تسرح وتمرح وتخطط وتنتقم كمن يضرب ذنب الأفعى فتلتفت وتعضه فيموت بسمها. قال تعالى: فَقَـٰتِلُوٓا۟ أَئِمَّةَ ٱلْكُفْرِ ۙ
التوبة: ١٢ .
والقيام بعمليات انتحارية تحتاج إلى الكثير من الدراسة من الناحية الشرعية والحربية ألا تصل إلى الحرمة عند إصابة الأبرياء؟ وما قولهم في الآية: وَلَوْلَا رِجَالٌۭ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌۭ مُّؤْمِنَـٰتٌۭ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَـُٔوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۖ
الفتح: ٢٥ ، وما قولهم في غزوة سيدنا خالد (رضي) حين قتل أهل قرية فاجأها قبل أن يدعوهم للإسلام وغضب النبي (ﷺ) وأمر بدفع ديتهم وإطلاق سراحهم. وأكبر دليل على الخطأ عدم النجاح وعدم التوفيق والانتقال من حالٍ إلى حالٍ أسوأ كما حدث في العراق.
- فساد أدلة النسخ بالاصطلاح الخاطىء -
١ – قالوا: نسخ الحكم والتلاوة:
روي عن عائشة موقوفاً: عشر رضعات معلومات يحرّمن ثم نُسخ إلى خمس وتوفي رسول الله وهن فيما يقرأن حديث صحيح موقوف له حكم المرفوع.
ودليل أنه ليس قرآناً أصلاً أنه لم يذكر في القرآن لأن القرآن محفوظ ولم يكتبه الكتبة ولم يحفظه الحفاظ وثانياً أن لمن كان له ذوق قرآني بجرسه وموسيقاه وشدة بيانه وإعجازه ليحس بيقين أن هذه العبارة ليست من القرآن وليست من حديث النبي (ﷺ) فمن له دراية ومعرفة بحديث النبي يتبين له أن لحن هذا القول لا يشبه كلام النبي حتى. قال تعالى: أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا۟ رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُۥ مُنكِرُونَ ٦٩
المؤمنون: ٦٩ ، أما عن الصيغة اللفظية فهي تحتمل معنى الجزم والحكم (يُحرّمنْ..)، وهي تحتمل معنى التساؤل (يُحرمّن؟) وما هذه بلاغة القرآن وجرسه ولا بلاغة النبي (ﷺ) أن يكون للكلمةمعنيين متعاكسين متضادين وهذا غريب من العامة فكيف في كلام الله ورسوله وهناك خطأ لغوي كأن يقال (تحرمن) ثم تركها بدون متعلق وهذا كلام مقطوع وأولاً وأخيراً قصدوا بالنسخ هنا الفسخ والمسح وهذا يتعارض مع المعنى اللغوي للكلمة أنه نقل وأخذ نسخة كما بينّا سابقاً.
٢ – نسخ الحكم دون التلاوة:
قال تعالى: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نَـٰجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَىٰكُمْ صَدَقَةًۭ
المجادلة: ١٢ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا۟ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۚ
المجادلة: ١٣ .
الرد: لم القول بالنسخ وهما آيتان متتاليتان ألم يقل الله تعالى: وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ
طه: ١١٤ فالأولى دعوة وتعليم للأحقية ولزوم ردّ الجميل هَلْ جَزَآءُ ٱلْإِحْسَـٰنِ إِلَّا ٱلْإِحْسَـٰنُ ٦٠
الرحمن: ٦٠ ومن أدى إليكم معروفاً فكافئوه وحتى لا تكون فرضاً والصحابة فقراء في أغلبهم ويدخلون ويخرجون من عند النبي كثيراً وفي ذلك مشقة جاءت الآية الثانية فورا وبدون فاصل رحمة من الله فأصبحت الأولى استحباباً ورافقها فوراً توبة من الله من غير أن يطلبوا التوبة والتوبة لا تكون إلا لأن الأولى استحقاق ولكن الموضوع هو إظهارٌ لمنن الله على المسلمين ورأفته بهم فرضي منهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة طاعة لله ورسوله بديلاً وفيما يشبه ذلك قوله الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين جبراً لعدم استطاعة القيام بالحمد على الوجه الكامل ويشبه ذلك فرض الصلاة خمسين مرة وتخفيضها إلى خمس ولا معنى للنسخ فيها وتظهر حق الله بفرض ما يشاء وتظهر لطفه بالتخفيف على المسلمين مع ثبات الأجر الأعلى مرتبة فلماذا التكلف إضافة لخطأ اللغة وأين هذه المعاني اللطيفة الراقية من معاني الفسخ والنسخ والمسح.
قوله تعالى: أَيَّامًۭا مَّعْدُودَٰتٍۢ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍۢ فَعِدَّةٌۭ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدْيَةٌۭ طَعَامُ مِسْكِينٍۢ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًۭا فَهُوَ خَيْرٌۭ لَّهُۥ ۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ١٨٤
البقرة: ١٨٤ شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًۭى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍۢ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍۢ فَعِدَّةٌۭ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ١٨٥
البقرة: ١٨٥ ، فلماذا التكلف مع خطأ اللغة. لقد جاء حكم الفدية أولاً وهذا من شدة اللطف الإلهي الرحمة وهذا التقديم والتأخير في الآية له حكمة أن الأولى عدم التفريط بالصيام والتراخي والتهاون به لأسباب وأعذار قد تكون واهية فما أدق التعبير الإلهي وملامسته لطبائع الإنسان مع تجلي الرحمة الإلهية في كل معاني القرآن كل هذا الإعجاز في الآية يمسخ ويمسح ويغيّب أمام القول بالنسخ بالاصطلاح الخاطئ.
٣ – نسخ التلاوة دون الحكم:
- "كان فيما أنزل من القرآن الشيخ والشيخة إذا زينا فأرجموهما البّتة"
- أولاً: فساد الاصطلاح بالنسخ.
- ثانياً: تولى الله بحفظ القرآن"
- ثالثاً كيف نقول أن ما ليس في القرآن منسوخ.
رابعاً: لا اللغة ولا الوزن من أوزان القرآن وفصاحته أما زوال سورة أو ما هو بحجم سورة فأين كُتّاب الوحي وألواحهم وصحفهم وأين الحفاظ وأخيراً وأولاً عدم توكيل حفظ القرآن لأحد بل وكله الله تعالى لنفسه إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ ٩
الحجر: ٩ ولم يستعمل القرآن كلمة (بتة وبتاتاً) ولا مرة (ولا الشيخ والشيخة) بل استعمل اسم المحصنات واسم الرجال قال ابن سلامة أن ٦٣ سورة دخلها الناسخ والمنسوخ والتي لم يدخلها ذلك ٤٣ سورة فأين الباقي؟ وكل هذا دليل على أنه لو ترك الله للمسلمين حفظ القرآن لو قعوا في هذا الاختلاف ولضاعت هيبة القرآن ورصانته.
قوله تعالى: وَإِذَا بَدَّلْنَآ ءَايَةًۭ مَّكَانَ ءَايَةٍۢ ۙ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓا۟ إِنَّمَآ أَنتَ مُفْتَرٍۭ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ١٠١
النحل: ١٠١ ، ومعلوم أن الآيات كانت تنزل منُجّمة وكان ينزل سيدنا جبريل ليحدد أحياناً مكان الآيات من المصحف فكان اتهام المنافقين للنبي (ﷺ) أن النبي هو الذي يغير ويبدل وتظهر الآية أن الله يعلم ويراقب ويتدخل بكل شيء ويمسك بكل شيء ولا أحد مهما يكن يتدخل في إحكام القرآن وحفظه ولا حتى النبي (ﷺ).
ودلالة صيغة الآية على تولي الأمر والحضور والمشاركة والتدخل في كل صغيرة وكبيرة وهي دليل عظمة أنه تعالى عليم مطلع خبير بصير سميع ملك حق ممارس ولي والي متعالي مهيمن فهل نترك كل هذا الفهم والتدبر للآية ونقول نسخ وفسخ ومسح؟؟، أليس نزول القرآن لإظهار عظمة الله ولتعريف الخلق على ربهم ليستأهلوا الجنة.
قال تعالى: وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ ٣
البقرة: ٣ ثم جاءت آية الزكاة فنسخت الصدقات فما هذا التكلف فالانفاق محضوض عليه دائماً بالقرآن والسنة والزكاة فرض عند وجود النصاب دائماً والصيام محضوض عليه دائماً في القرآن والسنة وفي رمضان فرض والذبح كذلك.
قالوا: إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ
البقرة: ٦٢ ،نسخت بآية: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَـٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ ٨٥
آل عمران: ٨٥ .
فالآية الأولى الذين آمنوا مع محمد والذين هادوا أيام موسى والنصارى أيام عيسى والصائبين أيام إبراهيم ولا علاقة لها بالثانية.
فكيف ننسخ إيمان الأقدمين من عهد آدم ونضيع أعمالهم ولكن الآية الثانية للزمن الحالي بعد البعثة فلماذا الخلط.
قال تعالى: فَٱعْفُوا۟ وَٱصْفَحُوا۟
البقرة: ١٠٩ معنى الآية سامحوا في حقوقكم واصفحوا عن إسائتهم لكم أثناء الدعوة وهي عن الصبر في الدعوة لله وليست منسوخة وهي لآخر الدنيا وقوله تعالى: قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَـٰغِرُونَ ٢٩
التوبة: ٢٩ ،وقوله: وَقَـٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ ١٩٠
البقرة: ١٩٠ ،وقال تعالى: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ ٱلْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا۟ فِيكُمْ غِلْظَةًۭ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ ١٢٣
التوبة: ١٢٣ وكل آياتالجهاد وليس فيها نسخ ولكنها تدخل في السياسة الحربية التي فنّدها الفقهاء رحمهم الله وجزاهم خيراً.
وبينوا شروطها وآدابها وواجباتها والمنهيات فيها فهل يجوز أن نقاتل من لم يعتدي علينا وهل يجوز أن نبدأ القتال قبل إعداد القوة من جهة العدد والعتاد والتدريب هل يجوز القتال قبل الدعوة بشتى أساليب الدعوة خاصة في هذا العصر حيث ظهرت طرق كثيرة للإعلام الهادف وحرية الإعلام مصانة في كل الأرض توصل الفكرة كاملة فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ
الكهف: ٢٩ .
قوله تعالى: وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌۭ ١١٥
البقرة: ١١٥ .
وهذا مبدأ أصلي وفهم حقيقي لا يزال سارياً لمن جهل القبلة فلم النسخ ثم يوضح اجتماع الأمة على القبلة (الكعبة) فلماذا يقال: النسخ ولو كان في تحويل القبلة ناسخ ومنسوخ لبطلت الصلوات القديمة وضاع ثوابها سدى فهل هذا معقول مع أن الله هو الذي أراد أن يصلوا هكذا وهذا دليل على قدسية بيت المقدس ودليل على قدسية الكعبة وتعريف بأن الأصل هو التوجه إلى الله أصل العبودية وللابتعاد عن الوثنية وهذه منة ورعاية من الله للمؤمنين أن لا ينحرف إيمان المسلمين بعد أن يطول عليهم الزمن وتقسوا قلوبهم فيعبدو حجارة الكعبة خاصة أنهم كانوا يعشقون الكعبة من قبل فأراد الله أن يلفتهم إلى بيت المقدس وأن كل الرسالات مرتبطة بدين واحد من عهد آدم إلى آخر الدنيا ثم ليجعل الرسالة الخاتمة تجمع على القرآن والقبلة فهذا ترتيب وليس بنسخ وإلا لكان بطل دين وعمل أتباع آدم ونوح وأيوب ويونس وزكريا وموسى وعيسى وإبراهيم عليهم السلام فكيف تنسخ عبادتهم وتبطل فالترتيب ليس نسخاً من حيث الأجر والصلاح بل هو أوامر زمنية هذا أوانها كما إن أوامر السيف والقتال له شروط يستنبطها العلماء ولها أوانها وطبيعتها وهي مدروسة في كتب الفقه بشكل موسع ورائع تجعل الشريعة الإسلامية في أرقى وأروع شرائع وقوانين الأمم كلها خاضعة للتدبر والدراسة والربط وعدم العجلة في أخذ الحكم. مع كمال وضبط وربط قوانين الحرب والسلام والقتال والقوة مع أرقى قواعد الأخلاق والإنسانية والرحمة لم يسبق مثلها في تاريخ الحروب والأمم ولم يصل إلى مستواها أي تشريع دولي وأممي.
وإنك عندما تنظر في أعمال الفقهاء والمذاهب فإنك ترى الإبداع في الشريعة الإسلامية بسبب الاستنباط والإجماع وتلاقح العقول حتى تصل إلى ما وصلت إليه الشريعة من العمق والدراسة ونعم ما فعلوا وكل هذا تحت رقابة الله ورضاه.
أما أن يأتي أفراد ليفسروا آية السيف والنسخ على هواهم وليتسبب ذلك بعدها بمجاذر لا يقبلها عقل ولا دين ثم لتكون نتائجها حرباً على الدين وعلى المسلمين بسبب ما اتهم به الإسلام من مظاهر يحق أن نسميها عنفاً.
قوله تعالى: فَلِذَٰلِكَ فَٱدْعُ ۖ وَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ ۖ وَقُلْ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَـٰبٍۢ ۖ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ۖ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ ۖ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ ۖ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ۖ ٱللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا ۖ وَإِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ ١٥
الشورى: ١٥ قالوا نسخت بآية السيف فما أطول سيوفهم أليست هذه الآية مقالة حق مطلق وما علاقة السيف بحرية الفكر والضمير.
والآية: ۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ
البقرة: ١٥٨ ، والمنسوخ قوله فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ
البقرة: ١٥٨ شيء غريب كلامهم بلا معنى ولا فيه تعظيم لله ولا فيه تزكية للناس (وكلها محكمة).
الآية: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلْمُنْخَنِقَةُ وَٱلْمَوْقُوذَةُ وَٱلْمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا۟ بِٱلْأَزْلَـٰمِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ ۚ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًۭا ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍۢ لِّإِثْمٍۢ ۙ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ٣
المائدة: ٣ قالوا نسخ بالسنة ميتتان و دمان السمك والجراد والكبد والطحال وهذا ليس بنسخ والآية محكمة وثابتة قراءة وحكماً وكلام النبي (ﷺ) تبيين قال تعالى: وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ ٣
النجم: ٣ وقال: إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًۭا ١٠٥
النساء: ١٠٥ ولم ينسخ كلام النبي كلام الله وحاشا لله أن يفعل.
هذا وأن آيات الأحكام كانت للتدرج في الحكم ووضع أسس الاستنتاج والاستنباط لعدة أزمنة وأمكنة وحالات خاصة وعامة والله أعلم والاستثناء ليس بنسخ قال تعالى لآدم: وَقُلْنَا يَـٰٓـَٔادَمُ ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ٣٥
البقرة: ٣٥ فهل نسخ الأكل سبحان الله؟؟!
- النسخ الصحيح) أمثلة (-
قلت إن النسخ معناه اللغوي أخذ نسخة للحفظ أو للنقل إلى مكان آخر وفيما يلي شواهد في القرآن عن هذا النسخ والنقل الواضح مثال: قال تعالى: وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًۭا مِّنَ ٱلَّيْلِ ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ ١١٤
هود: ١١٤ ، [الصلاة حسنة هنا والحسنات يذهبن السيئات].
وقال تعالى: أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًۭا ٧٨
الإسراء: ٧٨ ،[هنا الشهود من الله والملائكة وكل شيء في الكون شهد هذه الصلاة حتى الحجر الشجر].
وقال: إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ ١٤
طه: ١٤ ، [هنا توضيح أن القصد من الصلاة ذكر الله].
وقال: ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ٤٥
العنكبوت: ٤٥ [هنا إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وذكر الله فيها أكبر من كل عمل].
وقال: يَـٰبُنَىَّ أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ وَأْمُرْ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱنْهَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ ٱلْأُمُورِ ١٧
لقمان: ١٧ ، [هنا تبين الآية أن الصلاة تعين على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر في الدعوة والتي تحتاج إلى عزيمة] ويظهر بشكل واضح النقل والنسخ بقوله تعالى "أقم الصلاة" ويظهر أن هذا النسخ والنقل لا يعد تكراراً مسيئاً من جهة البلاغة بل إنه يعطي صورة وفهماً جديداً في كل آية تتكرر وتنسخ هذه العبارة وسبحان الله ما أدق وأوسع وأعظم وأجمل هذه المعاني المتكاملة بهذا التكرار فلنتدبر الآيات لنرى ذلك.
قوله تعالى "وما قدروا الله حق قدره" نزلت هذه الآية وتكررت في ثلاث مواقع، في سورة الأنعام قوله تعالى: وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍۢ مِّن شَىْءٍۢ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًۭا وَهُدًۭى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًۭا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ٩١
الأنعام: ٩١
يبدأ الله تعالى في نقض حجتهم في صلب عقيدتهم اليهودية قائلاً لهم فمن أنزل كتاب موسى أصل ديانتهم ثم فضحهم بأنهم يتلاعبون في كتابهم بالإخفاء والإظهار وفي آية ثانية فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَـٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ ٧٩
البقرة: ٧٩ ، ثم ينتقل في تتمة آيات الأنعام ليبين نوعاً من أنواع تقدير الله حق قدره في تأمل آلاء الله ومن تأمل آلاء الله ومننه في أن الله خالق الحب والنوى الآيات قَالَ تَعَالَىٰ: ۞ إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلْحَبِّ وَٱلنَّوَىٰ ۖ يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ ٱلْمَيِّتِ مِنَ ٱلْحَىِّ ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ ٩٥ فَالِقُ ٱلْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيْلَ سَكَنًۭا وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ حُسْبَانًۭا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ ٩٦ وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا۟ بِهَا فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْـَٔايَـٰتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ ٩٧ وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ فَمُسْتَقَرٌّۭ وَمُسْتَوْدَعٌۭ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْـَٔايَـٰتِ لِقَوْمٍۢ يَفْقَهُونَ ٩٨ وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَخْرَجْنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَىْءٍۢ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًۭا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّۭا مُّتَرَاكِبًۭا وَمِنَ ٱلنَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌۭ دَانِيَةٌۭ وَجَنَّـٰتٍۢ مِّنْ أَعْنَابٍۢ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشْتَبِهًۭا وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ۗ ٱنظُرُوٓا۟ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِۦٓ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكُمْ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ ٩٩
الأنعام: ٩٥ - ٩٩ فيصبح فهم الآيات على النحو التالي فما قدروا الله حق قدره الذي أقدرهم فيه على قدره من تأمل الكون وعجائب صنع الله إن فهم الآية ما قدروا الله حق قدره بمعنى أن الإنسان لا يقدر على قدر الله حق قدره بمعنى التخلي والتسليم وعدم البحث خطأ والصحيح فهمها بمعنى الحض على بزل الجهد ومن ثم دلنا الله تعالى على إحدى طرق فهم قدر الله حق قدره بتأمل آلائه ومننه وعجائب صنعه وإن لم يصلوا إلى كامل قدر الله فلا يحرموا أنفسهم من التعرف على ما مكنهم الله من استيعابه وفهمه.
في سورة الزمر قوله تعالى: وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ وَٱلْأَرْضُ جَمِيعًۭا قَبْضَتُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌۢ بِيَمِينِهِۦ ۚ سُبْحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ٦٧
الزمر: ٦٧ .
يشرح الله تعالى في هذه الآية قبلها وبعدها عن يوم القيامة وأهواله وعاقبة الكافرين وثواب المؤمنين وأهوال يوم القيامة والجنة والنار وسيطرة الله على كل شيء ووقوف الخلق للحساب أمام الله ونشر الصحف، ففي التفكر في اليوم الآخر والقيامة والإيمان بهما طريقة لمعرفة قدر الله وقّدْرِهِ حق قدره جل جلاله وهذه أشياء وطرق بحث أقدر الله عليها عبيده أن يتعرفوا على عظمة الله بها.
وعلى قدر ما يوفق المرء في فهم ودراسة وتأمل عظمة الله من خلال هذه الاتجاهات الثلاث في الآيات المنسوخة ويكون قد قام بواجبه المطلوب منه أمام الله بأن يقدر الله حق قدره بالقدر الذي أقدره عليه. أما في سورة الحج قولهتعالى: مَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ٧٤
الحج: ٧٤ ثم يقول تعالى: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩ ٧٧ وَجَـٰهِدُوا۟ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ ۚ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍۢ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ ٧٨
الحج: ٧٧ - ٧٨ .
تعود الآية لتنبه إلى نوع جديد من معاني وما قدروا الله حق قدره فالمعنى هنا أن هذا ناتج عن التقصير في قدر الله حق قدره وليس عدم المقدرة فلو أنهم أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله لكانوا قاموا بتقدير الله حق قدره الذي أقدرهم فيه على قدره لأن الله تعالى لا يَعْلَمُ قدره إلا نَفْسُه ولكن الله تعالى رسم في هذه النسخ الثلاث في القرآن الطريق الذي على الإنسان أن يسلكه في (الفهم والعمل والعقيدة) ليكون قد قدر الله حق قدره بالقدر الذي أقدرهم فيه على قدره فيكونوا قد تعرفوا على الله وعبدوه وهي غاية الخلق قال تعالى:
وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ٥٦
الذاريات: ٥٦ وفي الحديث القدسي (كنت كنزاً مخفياً فخلقت الجن والإنس ليعرفوني فبي عرفوني) أو كما قال.
هذا هو النسخ الصحيح فلنتأمل الآيات ولنتدبرها ولنشاهد إعجازها وعظمتها.
ولننتقل إلى قوله تعالى ((آمنوا وعملوا الصالحات)) فنراها تنسخ وتتكرر وتنقل في عدة آيات كل منها في معنى جديد وصورة ولقطة جديدة فلننظر: قوله تعالى: وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا۟ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍۢ رِّزْقًۭا ۙ قَالُوا۟ هَـٰذَا ٱلَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا۟ بِهِۦ مُتَشَـٰبِهًۭا ۖ وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَٰجٌۭ مُّطَهَّرَةٌۭ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ٢٥
البقرة: ٢٥ ، ثوابها [هي جنات تجري من تحتها الأنهار].
وقال: وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ٨٢
البقرة: ٨٢ ،[يمتلكون الجنة خالدين] هي عطية وليست عارية.
وقال: إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ٢٧٧
البقرة: ٢٧٧ ، [هنا لا خوف ولا حزن].
وقال: وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ ٥٧
آل عمران: ٥٧ [يعطون أجورهم بالتوفيَة والزيادة أما الظالمين فهم مطرودون من رحمة الله وحبه].
وقال: وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ لَّهُمْ فِيهَآ أَزْوَٰجٌۭ مُّطَهَّرَةٌۭ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّۭا ظَلِيلًا ٥٧
النساء: ٥٧ ،[لهم جنات وأزواج مطهرة في ظلال ظليلة].
وقال: وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقًّۭا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ قِيلًۭا ١٢٢
النساء: ١٢٢ ، [الخلود أبداً في الجنات وعداً صادقاً من الله ومن أصدق من الله].
وقال: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِۦ ۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْتَنكَفُوا۟ وَٱسْتَكْبَرُوا۟ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًۭا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًۭا ١٧٣
النساء: ١٧٣ ، [يوفون أجورهم وزيادة من فضله].
وقال: وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَآ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ٤٢
الأعراف: ٤٢ ، [توضح أن الله لم يكلف الأنفس إلا ما تقدر عليه وليس في تكاليفهم عنت وذكر النفس دقيق لأن النفس أصل البلاء].
وقال: إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا ۖ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقًّا ۚ إِنَّهُۥ يَبْدَؤُا۟ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ بِٱلْقِسْطِ ۚ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَهُمْ شَرَابٌۭ مِّنْ حَمِيمٍۢ وَعَذَابٌ أَلِيمٌۢ بِمَا كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ ٤
يونس: ٤ ،[الجزاء لمن عمل الصالحات والعقاب للكافرين].
وقال: إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَـٰنِهِمْ ۖ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ ٱلْأَنْهَـٰرُ فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ ٩
يونس: ٩ ، [توضيع للمعونة الإلهية لمن أراد الإيمان وعمل الصالحات كيف يفتح الله عليهم ويتولاهم بحفظه ورعايته في الدنيا والآخرة]، فما أروع هذا التكرار وما أجمله وما أبلغه يعطي العبارة ثم يدور حولها من جميع الجهات ليتكامل المعنى وتتوضح الصورة وجل البديع المصور.
قوله تعالى: ((أصحاب الجنة))
قال تعالى: وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ٨٢
البقرة: ٨٢ ، [تقريرأن أصحاب الجنة خالدون فيها].
وقال: وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَآ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ٤٢
الأعراف: ٤٢ ، [إظهار أن الله لم يكلف النفس البشرية فوق طاقتها ثمناً لدخول الجنة].
وقال: وَنَادَىٰٓ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ أَصْحَـٰبَ ٱلنَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّۭا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّۭا ۖ قَالُوا۟ نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌۢ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ ٤٤
الأعراف: ٤٤ ، [صورة للنقاش بين أصحاب الجنة وأصحاب النار].
وقال: وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌۭ ۚ وَعَلَى ٱلْأَعْرَافِ رِجَالٌۭ يَعْرِفُونَ كُلًّۢا بِسِيمَىٰهُمْ ۚ وَنَادَوْا۟ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ أَن سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ ٤٦
الأعراف: ٤٦ ، [كيف يُعرف أصحاب الجنة بسيماهم].
وقال تعالى: وَنَادَىٰٓ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا۟ عَلَيْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ ۚ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ ٥٠
الأعراف: ٥٠ ، [صورة تشهي وترجي أصحاب النار من أصحاب الجنة أن يعطوهم شيئاً من النعيم].
التي تحدث في هذا الموقف في الآخرة بتفاصيلها. هذا ما يشعره منطق النسخ الحقيقي في تصويره لحال أهل الجنة ترغيباً فيها، وتصويره لحال أهل النار ترهيباً منها.
وهذا هدف من أهداف الدعوة وأسلوب يجب على الدعاة فهمه وإتباع طريقته فما أعظم هذا القرآن وما أدقة فلنتدبر. وما أجمل النسخ الصحيح وما أبشع ضرب القرآن بالقرآن.
قوله تعالى: ((الله مع الصابرين))
قال تعالى: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ ١٥٣
البقرة: ١٥٣ ، [توجيه المسلمين إلى الاستعانة بالصبر والصلاة ليكون الله معهم].
وقال: فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلْجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍۢ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّىٓ إِلَّا مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةًۢ بِيَدِهِۦ ۚ فَشَرِبُوا۟ مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ قَالُوا۟ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ ۚ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـٰقُوا۟ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍۢ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةًۭ كَثِيرَةًۢ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ ٢٤٩
البقرة: ٢٤٩ ، [تعليم أنه ليست الكثرة سبباً للنصر بل بأسباب أخرى أن يكون الله معهم وأن يأذن الله لهم بالنصر إذا حققوا شروط النصر].
وقال: وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ ٤٦
الأنفال: ٤٦ ، [ومن أسباب النصر عدم التنازع والشقاق والفرقة فالنصر يأتي للصابرين المتحدين].
وقال: ٱلْـَٔـٰنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًۭا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّا۟ئَةٌۭ صَابِرَةٌۭ يَغْلِبُوا۟ مِا۟ئَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌۭ يَغْلِبُوٓا۟ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ ٦٦
الأنفال: ٦٦ ، [وهذا تحديد رقمي لأحد شروط النصر العددي مع استعمال الصبر].
فلنتدبر الآيات وكيف تكرر استعمال الآية في أربع آيات لتتكامل الصورة المطلوبة وتفهم جيداً. وكيف أن معونة الله للمؤمنين تأتي وكيف أن لها شروط فليأخذ المسلمون بالأسباب وليحصلوا على نصر الله وهذا تكرار ونسخ جميل ورائع وضروري.
((فاتبعه شهاب)) جاءت في آيتين وصورتين متكاملتين
قوله تعالى: إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ ١٨
الحجر: ١٨
وقوله تعالى: إِلَّا مَنْ خَطِفَ ٱلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ ثَاقِبٌۭ ١٠
الصافات: ١٠
تكرار لتوضيح جوانب الصورة بدقة والكلام عن الجن واستطاعتهم الصعود إلى السماء ليستمعوا إلى الملأ الأعلى عما سيجري في الأرض من خبر السماء منهم يسترقون السمع فيلحق بهم شهاب واضح يراه الجميع فيضربهم ويطردهم وفي الآية الثانية تصور كيف يخطفون الخبر ويهربون ليخبروا أهل الأرض ممن يعوذون بهم فيلحق بهم شهاب ثاقب حارق فهم بذلك يأخذون جزء الخبر وليس كاملاً.
وفيها إثبات للتفاعل بين الكهنة والشياطين فيأتون لهم ببعض العلوم لما سيحدث ليوهموا به جهلاء البشر فيؤمنوا بأقوالهم ويدلسوا عليهم دينهم فيتبعوا خطوات الشيطان.
فما أبدع هذا التصوير القرآني وما أجمله وما أكمل هذا التكرار والنسخ "هذا هو النسخ الصحيح وليس الذي يشطب ويلغي العديد من آيات الله حتى وصل بعض الغلاة إلى أن أصل القرآن كان يبلغ أحمال جِمَالٍ ولكن الصحابة حذفوا منه حتى أصبح بهذا الحجم ولكن هؤلاء من الغلاة عموا وصموا عن آيات حفظ القرآن من الله مباشرة.
((الله يشهد)) تكررت في أربع آيات شهادة الله في أربع حالات:
قوله تعالى: لَّـٰكِنِ ٱللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنزَلَهُۥ بِعِلْمِهِۦ ۖ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَشْهَدُونَ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا ١٦٦
النساء: ١٦٦ ، [شهادة من الله على علم الغيب أن القرآن من عنده والملائكة يشهدون وشهادة الله كافية]. وقوله تعالى: وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ مَسْجِدًۭا ضِرَارًۭا وَكُفْرًۭا وَتَفْرِيقًۢا بَيْنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًۭا لِّمَنْ حَارَبَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ مِن قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَآ إِلَّا ٱلْحُسْنَىٰ ۖ وَٱللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ ١٠٧
التوبة: ١٠٧ ، [هنا يشهد الله على ما في قلوب المنافقين من مؤامرة وهو العليم بما في قلوبهم].
قوله تعالى: ۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نَافَقُوا۟ يَقُولُونَ لِإِخْوَٰنِهِمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًۭا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَٱللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ ١١
الحشر: ١١ ، [هنا أيضاً شهادة الله العليم الخبير أن المنافقين كاذبون حتى على بعضهم وعلى حلفائهم من الكفار].
وقوله تعالى: إِذَا جَآءَكَ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ قَالُوا۟ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُۥ وَٱللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ لَكَـٰذِبُونَ ١
المنافقون: ١ ، [هنا أيضاً يشهد الله على أن المنافقون كاذبون ولو كان كلامهم صحيحاً].
هنا أربع حالات غيبية لا يطلع عليها إلى الله أدلى الله بشهادته عليها ليعلم المؤمنون بما يحاك لهم غدراً وخيانة ليضحكوا على المؤمنين ويطعنوهم في الخلف ولكن الله ولي المؤمنين يخبرهم بغدرهم ليأخذوا حذرهم ولا ينخدعوا وما أحوجنا إلى مثل هذا التنبيه في هذه العصور الحديثة حيث تكالب الكفر علينا وتفنّنوا في مؤامراتهم موهمين بصداقاتهم وشعاراتهم وأكاذيبهم في الظاهر وأنيابهم مغروسة في دمائنا ولحومنا وثرواتنا.
فما أبدع النسخ الصحيح والتكرار وأين التدبر وأين العاقلين.
قوله تعالى: ((أفلا يشكرون))
قوله تعالى: لِيَأْكُلُوا۟ مِن ثَمَرِهِۦ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ ۖ أَفَلَا يَشْكُرُونَ ٣٥
يس: ٣٥
وقوله تعالى: وَلَهُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ وَمَشَارِبُ ۖ أَفَلَا يَشْكُرُونَ ٧٣
يس: ٧٣
في الأولى طلب الشكر على ما وهب الله من الثمار وتنبيه إلى أن ما يقومون بصناعته واختراعه من مزج وطهي وتحضير وتموين كله من الهام الله وأن لا ينسوا شكر المنعم الحقيقي.
وفي الثانية أن لهم فيها طرق شتى من المنافع مثل استخراج الأدوية واختراعات صناعية ودوائية وغذائية واختراع أنواع من المشارب وهذه كلها من منن الله وبحاجة إلى الشكر.
أليس في ذلك النسخ تكامل الصورة وإظهار عظمة القرآن على عكس ما اتبعوه في معنى النسخ من محي وإلغاء وإفناء وضرب القرآن بالقرآن وما في ذلك من قلة الاحترام لكلام الله وابتعاد عن التعظيم. فلنعود ولنتدبر.
وقوله تعالى: ((غفور شكور))
قوله تعالى: لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِۦٓ ۚ إِنَّهُۥ غَفُورٌۭ شَكُورٌۭ ٣٠
فاطر: ٣٠
قوله تعالى: وَقَالُوا۟ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِىٓ أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ ۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌۭ شَكُورٌ ٣٤
فاطر: ٣٤
قوله تعالى: ذَٰلِكَ ٱلَّذِى يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةًۭ نَّزِدْ لَهُۥ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ شَكُورٌ ٢٣
الشورى: ٢٣
الأولى: صورة أنه يوفي أجورهم ويزيدهم من فضله فهو غفور شكور.
الثانية: أنه غفور شكور ومن شدة مغفرته أنه يغفر ويُذهب الحزن من الصدور لندمهم على تقصيرهم ثم ينسب الخير للمؤمنين ثم يشكرهم عليه فما أجمل صفات الله.
الثالثة: أنه من صفات الغفور الشكور أنه تعالى يبشر عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهم ما زالوا في الدنيا عما ينتظرهم في الآخرة فمن يقترف حسنة يزيد الله له فيها حسناً فيجملها وينميها ويعظمها ثم يغفر عن التقصير في حقوقها ثم يشكر عليها. ولم يطلب مقابل كل هذه المنن إلا المودة في القربى وهذه لها معناً خاص بآل البيت ومعنى عام بكل من هو قريب من الله وملائكته ورسله ومن أحبابه وأولياءه وكل من ينتسب للإسلام والإيمان من عهد آدم إلى قيام الساعة أولم تتوضح صفة الله الغفور الشكور في الحالات الثلاث وتتكامل الصورة فما أجمل هذه البلاغة في النسخ الصحيح وما أغرب ما يقولونه في النسخ المبتدع. ((لعلكم تشكرون))
قوله تعالى: ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٥٢
البقرة: ٥٢ ، [تنبيه إلى أن عفو الله يجب أن يقابل بالشكر].
قوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْنَـٰكُم مِّنۢ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٥٦
البقرة: ٥٦ ، [عندما رفض اليهود الإيمان إلا بشروطهم بعث الله عليهم صاعقة فماتوا ثم أحياهم لعلهم يشكرون فهل قابلوا ذلك بالشكر].
وقال: شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًۭى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍۢ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍۢ فَعِدَّةٌۭ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ١٨٥
البقرة: ١٨٥ ، [وهنا طلب الشكر على أن الله يريد اليسر بكم فكتب عليكم ما هو سهل عليكم فلتنتبهوا لهذا وهنا أيضاً أن الصيام وحس الجوع الإرادي يثير الحس بالشكر لله يزيد تقدير قيمة وأهمية النعم التي أنعم الله بها علينا].
قوله: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍۢ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌۭ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ١٢٣
آل عمران: ١٢٣ ، [الله نصركم من بعد الذل فلا تنسوا شكر الله لأن ذلك يديم ذكر الله وهي أرقى عباده].
قوله: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا۟ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًۭا فَٱطَّهَّرُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌۭ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءًۭ فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًۭا طَيِّبًۭا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍۢ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٦
المائدة: ٦ ، [ما هذه النعم هذه الشريعة هي لتطهيركم ونقائكم وتأهيلكم للمراتب العليا في الجنة وما فيها من تخفيف ورفع الحرج فهلا تشكرون لتثابوا على أعمالكم وتثابوا على شكركم وهي لاستمرار الذكر والرابطة مع الله]. وقوله تعالى: لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىٓ أَيْمَـٰنِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلْأَيْمَـٰنَ ۖ فَكَفَّـٰرَتُهُۥٓ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـٰكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍۢ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّـٰرَةُ أَيْمَـٰنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَٱحْفَظُوٓا۟ أَيْمَـٰنَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٨٩
المائدة: ٨٩ ، [ألا يستحق الشكر أن جعل لكم كفارة وهذا وجه جديد وهو رحمة مضافة ولولا ذلك ماذا كنتم تفعلون].
وقوله تعالى: وَٱذْكُرُوٓا۟ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌۭ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى ٱلْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ فَـَٔاوَىٰكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِۦ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٢٦
الأنفال: ٢٦ ، [وهنا أوجه جديدة من النعم أن كنتم ضعفاء فنصركم ورزقكم فاشكروا الله على ذلك].
وقوله تعالى: وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا۟ مِنْهُ لَحْمًۭا طَرِيًّۭا وَتَسْتَخْرِجُوا۟ مِنْهُ حِلْيَةًۭ تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى ٱلْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِهِۦ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ١٤
النحل: ١٤ ، [وهنا وجه جديد من المنن تسخير البحر وطعامه وحليته والسفر فيه ألا تشكرون].
وقوله تعالى: وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًۭٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَـٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٧٨
النحل: ٧٨ ، [وهنا يبين الله تعالى نعماً أخرى أن خلقكم لا تعلمون شيئاً وخلق لكم السمع والبصر والفؤاد وهذه أجهزة العلم أفلا تستحق الشكر].
لعلكم تشكرون نسخها الله ثماني مرات وليس في ذلك تكرار منفّر في كل مرة وجه جديد وأفكار جديدة وصور جديدة تستحق التدبر والتفكر والشكر والتبحّر في آلاء الله ونعمه وتستفزّ عند المؤمن بالله الشكر وشعور المنة وإني لأتساءل أن المؤمن لو استنفر نفسه لأداء حالة الشكر هل يخلوا لنفسه لحظة وإن غفل عن الشكر والذكر فهو جاحد مضيع خائب، وكأن الإنسان خلق ليكون كل وقته لله كما قال تعالى في الحديث القدسي: " يا ابن آدم خلقت كل شيء لأجلك وخلقتك لأجلي" أو كما قال.
وقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآءِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ٦٢
القصص: ٦٢
وقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآءِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ٧٤
القصص: ٧٤
وهذا نسخ كامل لكامل الآية وفي سورة واحدة وهذا يظهر أن ما ننسخ من آية أخذت معنيين أن من هنا للعدد (آية) كاملة وفي الحالات السابقة لجزء وبعض.
وهذا أولاً:
ثانياً: لنرجع إلى التدبر في الآيتين لنجد أنه لا تكرار بلى الدخول بصورة جديدة ومعنى جديد في كل حالة. ففي حالة الآية (٦٢): وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآءِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ٦٢
القصص: ٦٢ نجد في الآية قبلها وصف لحالتين حالة من تلقي أمر الله في الدنيا فآمن وتلقي وعد الله فآمن به فهو يوم القيامة يلاقي وعد الصدق حقاً أما من متعه الله كل متع الحياة وأشرك ولم يؤمن وهو يوم القيامة من المحضرين للحساب والتحقيق فيناديه الله أين شركائي الذي زعمتم وهذا سؤال محاسبة وتبخيت وإحراج وسؤال القاضي للمجرم لإطالة الحكم النهائي بالعذاب ثم يستدعي الشهود فقالوا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا ثم قال لهم ادعوا ما كنتم تشركون ليعينوكم فلا من مجيب وفي حالة الآية (٧٤) فتبدأ قبلا بتوضيح النعم الإلهية أنه لو جعل الليل سرمداً من إله غير الله يأتيكم بضياء وكذا النهار ومن آياته توزيع الليل والنهار لعلكم تشكرون.
ثم قال تعالى: وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآءِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ٧٤
القصص: ٧٤ ثم تابع المشهد يوم القيامة وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍۢ شَهِيدًۭا فَقُلْنَا هَاتُوا۟ بُرْهَـٰنَكُمْ فَعَلِمُوٓا۟ أَنَّ ٱلْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ ٧٥
القصص: ٧٥ .
إن نسخ الآية كاملة ليس تكراراً بل إظهار صورة جديدة من زاوية جديدة كلها إعجاز من جهة وثانياً هي من زيادة المناقشة في الحساب لما في ذلك من إحراج وتعذيب ومن نوقش الحساب عذّب ولو لم يكن في ذلك بلاغة وإعجاز لا انبرى شعراء العرب الفطاحل من معاصري النبي (ﷺ) والكثير منهم مشركون ولهاجموا النص القرآني العربي.
قوله تعالى: ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآءِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمْ ۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ إِنَّ ٱلْخِزْىَ ٱلْيَوْمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ ٢٧
النحل: ٢٧ ، وهنا نسخ لجزء من الآية [أين شركائي] ولننظر مدى الخزي الذي يصاب به من أشرك بالله أمام هذا الموقف الرهيب فالحقيقة باهرة فلا أعذار ولا كذب ولا نفاق فيجيب العلماء المؤمنون أن الخزي اليوم والسوء على الكافرين المشركين هذه صورة.
وقوله تعالى: ۞ إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ ۚ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَٰتٍۢ مِّنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِۦ ۚ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَآءِى قَالُوٓا۟ ءَاذَنَّـٰكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍۢ ٤٧
فصلت: ٤٧ ، هنا يقول تعالى أين شركائي في العلم فأنا أعلم علم الساعة وعلم الوارثة في النبات والحيوان وفي كل المخلوقات فمن يعلم هذه العلوم غيري حينها يُسقط في أيدي البشر فيجيبوا أنه ليس عندنا شهيداً على كل هذه العلوم بتفاصيلها فكيف يكون لك شريك لا يعلم شيئاً عن كل هذه العلوم وهذه صورة جديدة ومن زاوية جديدة أي إعجاز في لغة القرآن تكرر العبارة وما أجملها وما أوسع صورها وحججها وإعجازها ومن هذه النواحي فلنتدبر معاني النسخ (وليس المحي والفسخ والمسح).
نسخت ((شديد العقاب)) عشر مرات.
قوله تعالى: وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًۭى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌۭ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍۢ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍۢ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌۭ كَامِلَةٌۭ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ١٩٦
البقرة: ١٩٦ ، "شديد العقاب" لمن يغير نسك الحج ويعبث بالشريعة.
قوله تعالى: سَلْ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ كَمْ ءَاتَيْنَـٰهُم مِّنْ ءَايَةٍۭ بَيِّنَةٍۢ ۗ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٢١١
البقرة: ٢١١ ، "شديد العقاب" فيمن يبدّل نعمة الله بعد ظهور الآيات البيّنات.
قوله تعالى: كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ١١
آل عمران: ١١ ، "شديد العقاب" كيف فعل وأخذ آل فرعون بذنوبهم وتكذيبهم.
قوله تعالى: غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوْبِ شَدِيدِ ٱلْعِقَابِ ذِى ٱلطَّوْلِ ۖ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ إِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ ٣
غافر: ٣ ، "شديد العقاب" تحذير للمؤمنين من المخالفة وصحيح أنه تعالى غافر الذنب ولكنه شديد العقاب.
قوله تعالى: ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَكَفَرُوا۟ فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ ۚ إِنَّهُۥ قَوِىٌّۭ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٢٢
غافر: ٢٢ ، "شديد العقاب" كيف أنه تعالى إنتقم ممن كانت تأتيهم رسلهم بالبيّنات فكفروا وأنه شديد العقاب. قوله تعالى: ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۖ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٤
الحشر: ٤ ، "شديد العقاب" لمن يشاقق ويحارب الله ورسوله.
قوله تعالى: مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٧
الحشر: ٧ ، "شديد العقاب" لمن لم ينته عمّا نهاه الله ولم يأخذ ما جاء به الرسول.
قوله تعالى: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحِلُّوا۟ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَلَا ٱلْهَدْىَ وَلَا ٱلْقَلَـٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًۭا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَٰنًۭا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَٱصْطَادُوا۟ ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا۟ ۘ وَتَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٢
المائدة: ٢ ، "شديد العقاب" في التعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله.
قوله تعالى: ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ٩٨
المائدة: ٩٨ ، ينبه فيها إلى أنه رغم ذلك فهو غفور رحيم.
قوله تعالى: ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۚ وَمَن يُشَاقِقِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ١٣
الأنفال: ١٣ ، في حالة القتال والمجابهة التي جابهوا بها رسول الله.
ملاحظة:
هنا في الآيتين (١٣) الأنفال و(٤) الحشر نسخ كامل لكامل الآية مع تغيير في كلمة رسوله ففي الحشر لم يذكر ورسوله وفي الأنفال ذكر ورسوله. ولنتدبر ذلك أنه في سورة الحشر: ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۖ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٤
الحشر: ٤ الله أخرج اليهود وطردهم من الجزيرة لأنهم عادوا الله ورسوله ومن يعادي الله فإن الله شديد العقاب. وفي قوله ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۚ وَمَن يُشَاقِقِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ١٣
الأنفال: ١٣ هنا يأمر الله الملائكة أن تتدخل بأن يثبتوا المؤمنين والله سيلقي الرعب في قلوب الكافرين وأمر الملائكة أن تضرب فوق الأعناق وكل بنان وهذا تلويح بالقتل وليس قتلاً وهي مشاغلة أثناء القتال ليتمكن المؤمنون من قتلهم فلننظر كيف فعل الله بهم لحربهم على الله ورسوله لذلك قال ومن يشاق الله ورسوله.
وبين الآيتين أيضاً نسخ لكامل الآية مع الإنساء (ننسها) لكلمة رسوله فلنتأمل فما هذا الإعجاز المبهر تنسخ الآية أو جزء منها وفي عشر مرات وكل مرة صورة جديدة وأمر جديد وجانب جديد وموضوع جديد يلفت الله النظر إليه أن تدبّروا هذا القرآن المعجز ولا تعجل في القرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه وقل رب زدني علماً فأين اللغة عند المتسرع وأين الفسخ والمسح والمسخ هذا تعدي والله. أما النسخ الصحيح فهو تعظيم وإكبار وفصاحة.
((سلطاناً مبيناً))
قال تعالى: سَتَجِدُونَ ءَاخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا۟ قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوٓا۟ إِلَى ٱلْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا۟ فِيهَا ۚ فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوٓا۟ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَمَ وَيَكُفُّوٓا۟ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنًۭا مُّبِينًۭا ٩١
النساء: ٩١ ، جاءت سلطاناً مبيناً بمعنى حجة لقتل الكافرين.
قال تعالى: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوا۟ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَـٰنًۭا مُّبِينًا ١٤٤
النساء: ١٤٤ جاءت سلطاناً مبيناً الكلام موجه للمؤمنين إذا خالفوا أن تكون حجة لعقابكم إن خالفتم. قال تعالى: يَسْـَٔلُكَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَـٰبًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ۚ فَقَدْ سَأَلُوا۟ مُوسَىٰٓ أَكْبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوٓا۟ أَرِنَا ٱللَّهَ جَهْرَةًۭ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّـٰعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ ثُمَّ ٱتَّخَذُوا۟ ٱلْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَٰلِكَ ۚ وَءَاتَيْنَا مُوسَىٰ سُلْطَـٰنًۭا مُّبِينًۭا ١٥٣
النساء: ١٥٣ ، جاءت سلطاناً مبيناً بمعنى حجج وآيات بينات متعددة نظراً لتعنت بني إسرائيل وفي كل آية اتجاه جديد وليس تكراراً فما هذا الإعجاز فلتنظر.
((فاستبقوا الخيرات))
قال تعالى: وَلِكُلٍّۢ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا۟ يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ ١٤٨
البقرة: ١٤٨ ، إن طرق الخير متعددة والناس لهم ميول متعددة والسباق في ثواب الآخرة أياً كان فلا تضيعوا الوقت.
قال تعالى: وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَـٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ٤٨
المائدة: ٤٨ ، استباق الخيرات وهنا السباق بين الأمم والشرائع السماوية وأن أمة الخير هي السابقة وهي دعوة للأمة الإسلامية أن تسبق وتشد العزيمة لتكون الأولى عند الله.
((ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم))
قال تعالى: وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَـٰرَ ٱلسُّجُودِ ٤٠
ق: ٤٠ ، التسبيح من الليل وإدبار السجود بعد السجود لله يكون التسبيح لله ذا وقع خاص عند من يجرّب ذلك.
قال تعالى: وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَـٰرَ ٱلنُّجُومِ ٤٩
الطور: ٤٩ ، التسبيح من الليل وإدبار النجوم أي الفجر أيضاً يكون له لذة خاصة وثواب خاص مثل وقرآن الفجر.
((شديد العقاب))
قال تعالى: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحِلُّوا۟ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَلَا ٱلْهَدْىَ وَلَا ٱلْقَلَـٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًۭا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَٰنًۭا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَٱصْطَادُوا۟ ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا۟ ۘ وَتَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٢
المائدة: ٢ ، شديد العقاب فاتقوه.
قال تعالى: ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ٩٨
المائدة: ٩٨ ، إن الله شديد العقاب ولمن تاب فهو غفور رحيم.
قال تعالى: ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۚ وَمَن يُشَاقِقِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ١٣
الأنفال: ١٣ ، شديد العقاب لمن يشاق الله ورسوله.
قال تعالى: وَٱتَّقُوا۟ فِتْنَةًۭ لَّا تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنكُمْ خَآصَّةًۭ ۖ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٢٥
الأنفال: ٢٥ ، شديد العقاب ربما يصيب الجميع بفتنة فيذهب الطالح والصالح.
قال تعالى: وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلْيَوْمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّى جَارٌۭ لَّكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّى بَرِىٓءٌۭ مِّنكُمْ إِنِّىٓ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّىٓ أَخَافُ ٱللَّهَ ۚ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٤٨
الأنفال: ٤٨ ، شديد العقاب شهادة الشيطان يوم القيامة أنب بريء منكم بعد أن أضلهم.
قال تعالى: كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ ۙ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَفَرُوا۟ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّۭ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ٥٢
الأنفال: ٥٢ ، شديد العقاب إن الله قوي شديد العقاب مهما بلغت قوة الكافرين.
فلننظر إلى البيان الإلهي كيف أحاط بكل التساؤلات والاستفسارات بشكل واضح.
((مما رزقناهم))
قال تعالى: ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ ٣
البقرة: ٣
قال تعالى: ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ ٣
الأنفال: ٣
قال تعالى: وَٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ ٱبْتِغَآءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ سِرًّۭا وَعَلَانِيَةًۭ وَيَدْرَءُونَ بِٱلْحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ عُقْبَى ٱلدَّارِ ٢٢
الرعد: ٢٢
صور متكاملة للأنفاق في عملية النسخ فلنتدبر ذلك.
((كل نفس ذائقة الموت))
قال تعالى: كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ ١٨٥
آل عمران: ١٨٥
قال تعالى: كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ٣٥
الأنبياء: ٣٥
قال تعالى: كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ٥٧
العنكبوت: ٥٧
فلنراجع ولنتدبر.
إن كل ما ذكرنا هو عينات وأمثلة وغيض من فيض يذكر به كتاب الله من مركزات لها عدة أوجه تحتاج إلى تصوير فينسخها الله وينقلها لتتكرر في عدة مواضع ليعطي الصورة المتكاملة للبيان المتكامل الرائع وليري أن التكرار في القرآن ليس معيباً بل إنه يحوي بلاغة كبيرة ويظهر إعجازاً ليس له نظير في شعر العرب ونثر العرب البلغاء الذين يقدرون مثل هذا البلاغ. لذلك لم نجد من العرب الذين أشركوا والذين كفروا وحاربوا هذا الدين لم نجد منهم من لم يعترف ببلاغة وقوة وتماسك هذا القرآن رغم معارضتهم وشقاقهم لهذا الدين ولو كان في القرآن أي عيب لغوي لا نبرى كل العرب للهزء والاستنكار من هذا القرآن ولكنه عظيم من عظيم ومعجز وآياته من كلام الله العظيم. فلنحترم هذه العظمة التي عرف قدرها الأولون ولا نضرب القرآن بالقرآن ولا نضرب آية بآية. ولنوقف جموح هذه الأفكار التي تجردت عن قواعد فهم النصوص والمفردات فأخذت بزاوية مشبوهة وانتشرت إلى أبعادٍ ما أنزل الله بها من سلطان فالله نسأل السداد في الأمر والعزيمة على الرشد.
أخيراً أقول لمن يريد أدلة أكثر وبراهين أكثر أن يتوسع في البحث في القرآن مع تدبّر أكثر ومخيّلة أكثر وتأني أكثر ولنطلب الهداية من الله.