سورة التكوير
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
بعد حالة الانفطار ثم الانشقاق تأتي التكوير
إِذَا ٱلشَّمْسُ كُوِّرَتْ ١
قيل أظلمت وذهب نورها وغوِّرت ولُفّت وقربت من رؤوس الخلائق وفي الآية وجمع الشمس والقمر ولقد أقرّ العلم الحديث بأن النجوم والشمس لها نهاية محتومة.
وَإِذَا ٱلنُّجُومُ ٱنكَدَرَتْ ٢
هذه مرحلة التكدّر واختلال الرؤية والتدحرج عن أماكنها وانتثرت، وهذا خلل كوني موعود.
وَإِذَا ٱلْجِبَالُ سُيِّرَتْ ٣
سيرها الله قبل نسفها فكانت سراباً وكالعهن المنفوش وهباءً منبثاً، وهذا خلل أرضي موعود
وَإِذَا ٱلْعِشَارُ عُطِّلَتْ ٤
قيل الإبل أهملت وسقط حملها ولم تحلب وقيل جمع العشر من الزكاة والضرائب ولكن السياق للآيات الشمس كورت والنجوم انكدرت وجمع الشمس والقمر وانتهى عملها وقد كانت فيها تحسب السنين والحساب قَالَ تَعَالَىٰ: وَلِتَعْلَمُوا۟ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ ۚ
الإسراء: ١٢ وزوايا ومواقع النجوم وأبعادها كانت تشكل القواعد الرقمية القائمة على النظام العشري ١ – ١٠ وبها تحدد كل الأرقام ٩,٩ بضع وهي الأعشار وهذا يدل على أن الحساب الرقمي الأرضي قد توقف وتعطل وفي الآخرة شكل جديد دائم الله أعلم كيف. قال تعالى أن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون وقال خمسين ألف سنة. وَإِذَا ٱلْوُحُوشُ حُشِرَتْ ٥
أحييت وجمعت في المحشر عند القيامة لتحاسب فيما لها وما عليها (حتى ليقاد للشّاة العجماء من الشاة القرناء الحديث) أو كما قال. ثم يقال لها كوني تراباً.
وَإِذَا ٱلْبِحَارُ سُجِّرَتْ ٦
وفي الآية البحار فجرت دل على أنها أي البحار تفجر أولاً انفجارات عظيمة ثم تسجّر كلها ثم لتدمر ذراتها فتتخرّب جزئياته لتعود طاقه وأشعة ومعروف أن الماء يساعد على الاشتعال أما عند تدمير الذرات بالانفجارات النّوويّة والهيدروجينيّة لينتهي الماء ويتحول إلى طاقة وتنتهي البحار.
وَإِذَا ٱلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ ٧
تنبت الأجساد من الأرض ثم تزوج نفوس الخلائق كل نفسٍ تذهب إلى جسدها وأرواحها ويبعث كل مخلوق وحيداً فريداً يقول نفسي نفسي فلا علاقة ولا خلّة ولا شفاعة.
قَالَ تَعَالَىٰ: كُلُّ نَفْسٍۭ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ٣٨
المدثر: ٣٨ المدثّر كل واحد كتابه بيده
وَإِذَا ٱلْمَوْءُۥدَةُ سُئِلَتْ ٨ بِأَىِّ ذَنۢبٍۢ قُتِلَتْ ٩
أحييت وسئلت لتدلي بشهادتها على من قتلها وظلمها بغير حق ولا ذنب لإظهار جريمة من قتلها فيحاسب على ذلك.
وَإِذَا ٱلصُّحُفُ نُشِرَتْ ١٠
تفتح الصحائف وتنشر كل امرء يحمل صحفه تنطق عن أعماله في الدنيا. فلا تخفى منهم خافية. وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ كُشِطَتْ ١١
وهي مرحلة تكشط وتقشط ثم تطوى قَالَ تَعَالَىٰ: يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍۢ نُّعِيدُهُۥ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَآ ۚ إِنَّا كُنَّا فَـٰعِلِينَ ١٠٤
الأنبياء: ١٠٤
وَإِذَا ٱلْجَحِيمُ سُعِّرَتْ ١٢
السَعْر يوصف به الكلاب والذئاب عندما تسعر بمرض الكَلَبْ فهي تهاجم على الدّوام بدون حذر ويوصف به السّفاح عندما يقتل بجنون بدون تفكير ولا تريّث. وكذلك يوصف به جنود الفراعنة والجبارين الطغاة وكذلك النّار عندما يشتدُّ أوارها فهي تصدر صوتاً كأنها تطلب ما تحرقه وتتحرك يميناً ويساراً كأنها تبحث عمّا تحرق بشهوة وحرقة كأنّها تقول هل من مزيد.
وَإِذَا ٱلْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ١٣
قرّبت وأدنيت وسهل المرور إليها وجعل لها مزدلفاً وممراً خاصّاً للنّاجين والصّالحين. وإلى أحد هذين الطريقين الجحيم أو الجنّة يذهب كل فريق إلى مقامه وها هي النّهاية وبعد مرور كلّ تلك العلامات الكونية والأحداث والأهوال الشّديدة.
عَلِمَتْ نَفْسٌۭ مَّآ أَحْضَرَتْ ١٤
هنا يأتي جواب الشرط إذا الذي بُيّنت وعُدّدت مراحله وعلاماته (والعلم حينها علم اليقين وعين اليقين) ما أحضرت من أعمالٍ موجبةٍ لهذه النّهاية ولهذا اليوم من خير يؤهّلها للنّعيم أو شرٍ يرميها للعذاب فلا داعي للمرافعة ولا للدفاع ولا إدعاء فكل خيوط العدالة الإلهيّة محكمة تشهد أيديهم وأرجلهم وألسنتهم على أعمالهم والإقرار سيّد الأدلّة ولا سبيل إلاّ رحمة الله وعفوه.
وسيهبها الله للّذين آمنوا وكانوا يتقون قَالَ تَعَالَىٰ: وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍۢ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَـٰتِنَا يُؤْمِنُونَ
الأعراف: ١٥٦
فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ ١٥ ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ ١٦
يقول تعالى لا داعي لأن أقسم فإنّ – من علم من هي الخنّس الجواري الكنّس وعرف الهول الذي فيها والعظمة التي لا توصف من شدّة ما فيها وتركيبها المذهل فإنها تكفيه ليعرف شيئاً عن عظمة الذي خلقها فلا حاجة للقسم. والخنَّس هي جواري تسبح في السّماء وهي خنّس متخفية صعبة الظهور وقد عرفت حديثاً بواسطة المجاهر الهائلة وأخرى تستخدم الأشعة تحت الحمراء وأخرى تصوّر بالأشعة السينية التي كشفت أنّ هذه الثقوب السّوداء ما هي إلا هول من أعظم أهوال السّماء تكنس وتبتلع النّجوم والمجرّات والكواكب حتّى الغازات التي تمر قربها تبتلعها فتقضي عليها. وقد عبّر عنها بوزن كنّس لشدّة فعلها وقوة كنسها.
وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ١٧
والعسس الحارس يمشي بالليل يراقب ويمرّ ويمحّص الطّرقات. وهنا وصف الليل بقيامه بالفعل عسعس وكأنه يقوم بعسسه الأخير ثم ذهاب بلا عودة وينتهي الليل.
وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ١٨
وكذلك الصّبح إذا تنفس وكأنّه آخر نفس خرج بشكل جديد بعد أن كوّرت الشّمس وأظلمت وأشرقت الأرض بنور ربها ولن يعود هنالك ليل ولا صبح ولا ظهر ولا عصر والله أعلم.
إِنَّهُۥ لَقَوْلُ رَسُولٍۢ كَرِيمٍۢ ١٩
قيل أنه جبريل وهو من كرام الملائكة.
إن ما سمعتم به من تعدد مراحل يوم القيامة وما لست بحاجة إلى القسم لمن يعرف قدر الخنّس الجواري الكنّس واللّيل إذا عسعس الصبح إذا تنفس فإنه لقول صادر من رسول وهي شهادة من الله مؤكدة أولاً أنّه رسول من عند الله لا ينطق من عند نفسه قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ ٤٤ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ ٤٥ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ ٤٦
الحاقة: ٤٤ - ٤٦ وإنما هي الرسالة من الله يبلغها كما أمر و قَالَ تَعَالَىٰ: ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُۥ ۗ
الأنعام: ١٢٤ وهو قول رسول (كريم) مكرّم عند ربه كريم على الناس بذات يده قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ
الحجرات: ١٣ والتقوى طهارة. ولقد جمعت لرسول الله (ﷺ) صفات الكرامة بأخلاقه النبيلة وسلالته الذكية وسيرته لأربعين سنة خلت قبل البعثة. عرف فيها النّاس أخلاقه وأمانته ومكارمه.
ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى ٱلْعَرْشِ مَكِينٍۢ ٢٠
إن كان جبريل فهو ذو مكانة عالية في الملائكة وذو قوة هائلة أمّا إن كان الخطاب عن النّبي (ﷺ) فهو (ذي قوة) فهو رسول من أولي العزم من الرّسل مؤهّل لحمل الرّسالة وأدائها بكما لها قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًۭا ثَقِيلًا ٥
المزمل: ٥ ولن يعجز بها أو عنها قال لعمّه: "لوضعوا الشّمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا الأمر أو أهلك دونه" وكان يكون في القتال في المقدّمة وعند حفر الخندق يكسر أكبر صخرة وهو عند ذي العرش وصاحب العرش الله جلّ جلاله فإن له مكانته العالية ومكان تشريفي وتقريبي ودليل اصطفائه وألم يكتب تحت العرش لا إله إل الله محمد رسول الله. (مكين: مبالغة عن صاحب مكانة) مُّطَاعٍۢ ثَمَّ أَمِينٍۢ ٢١
إن كان جبريل هو مطاع بين الملائكة وأمين على الوحي أليس أن الملائكة يفعلون ما يؤمرون أو هو النبي مطاع في سربه لا يخالفه أصحابه واتباعه في أي أمر فلم يعرف أن أحداً من صّحابة النبي (ﷺ) خالفه في أمر. أمّا ما حدث في أحد فكان بسبب اعتقاد الرّماة أن الحرب قد انتهت والقصة معروفة فهو (ﷺ) مطاع.ثم أمين على الرسالة أدى الأمانة ونصح الأمانة ولم يُخف شيئاً منها ولم يقل شيئاً أو يفعل شيئاً من عند نفسه بل كل من عند الله وبأمر الله قَالَ تَعَالَىٰ: وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ ٣
النجم: ٣
وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍۢ ٢٢
إن ما قاله ليس جنوناً ولا تخريفاً ولا خلطاً أو اختلاقاً هذه شهادة من الله على ذلك وأن ما حدث من الوحي قد حدث وأنها رسالة صحيحة كلام رب العالمين نزل به الروح الأمين جبريل على قلب النبي الأمين (ﷺ). وَلَقَدْ رَءَاهُ بِٱلْأُفُقِ ٱلْمُبِينِ ٢٣
شهادة من الله أن النبي (ﷺ) رأى جبريل يسد الأفق الواضح المبين من الأفق إلى الغار بيّن واضح المعالم ليس فيه شك لناظر وليس تخيلاً ولا وهماً بل عياناً جهاراً. وهو الذي بلّغه رسالة ربّه القرآن.
وَمَا هُوَ عَلَى ٱلْغَيْبِ بِضَنِينٍۢ ٢٤
ولن يبخل أو يضن عليكم رسول الله بذكر ما جرى وما جاءه وهو أيضاً ليس (بظنين) صاحب ظن وشك وتخيل بل يقول الحق وبكامل وعيه ورجاحة عقله بل هو بازل له ساعٍ في نشره حتى قَالَ تَعَالَىٰ: فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌۭ نَّفْسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا۟ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفًا ٦
الكهف: ٦ و قَالَ تَعَالَىٰ: لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ ١٦ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ ١٧
القيامة: ١٦ - ١٧ .
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـٰنٍۢ رَّجِيمٍۢ ٢٥
وما نقله لكم ليس اختلاطات من الجن والشياطين من مثل ما كانت الجن والشياطين يسترقون السمع فيأتون به إلى الكهان ليلفقوا عليهم أكاذيب كثيرة مختلطة بحقائق قليلة بل هو محفوظ من عند الله قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ ٩
الحجر: ٩
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ٢٦
بمخيلاتكم وهواجسكم وما توحي لكم به شياطينكم وأصحاب النفوس المريضة من مذاهب فكرية وأوهام عن الوحي وظاهرته الخارقة للعادة وهل لكم من مهرب من رسالة رب العالمين.ألكم أرض غير الأرض أو سماء غير السماء بعد هذا الحق المبين، فإما أن الرسالة صادقة وانتهى أو كاذبة فهل يسكت الله عنها أم يردها قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ ٤٤ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ ٤٥
الحاقة: ٤٤ - ٤٥
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌۭ لِّلْعَـٰلَمِينَ ٢٧
ما هذه الرسالة إلا علم يقيني بين واضح أدلته معه وحجّته في إعجازه واضحة نزل من عند الخالق البارئ المصور ليكون مناراً للهداية للعالمين من الإنس والجن وليكون عوناً على الاستقامة وحجة على الكافر الجاحد.
لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ ٢٨
وهو لمن أراد الخير والاستقامة والرشاد عوناً له من مزالق الفتن وإرشاداً إلى هذا الطريق المستقيم تنيره الشريعة فلا يعبث به شيطان من الجن أو الإنس أو الهوى.
وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ٢٩
لنلتفت أولاً لما في هذه الآية من نفع قبل أن ننزلق في متاهات الفلسفة لأن فهم مغزى الآية يغنينا عن تلك الأقاويل، والإشارة هنا لمن أراد الاستقامة ومعنى ذلك يا من أردتم الاستقامة ما شئتم ذلك لولا معونتنا وتوفيقنا وهذه الآية تلطف ورعاية للمؤمنين وحماية من العجب المخرب للعمل ومن التشوف فالفضل والمنة لله جل جلاله أن تشتغلوا بشكر الله وحمده على ذلك. والتزموا بالذّل بين يدي الله أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين قَالَ تَعَالَىٰ: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا۟ ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا۟ عَلَىَّ إِسْلَـٰمَكُم ۖ بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَىٰكُمْ لِلْإِيمَـٰنِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ ١٧
الحجرات: ١٧ .
وكم وكم ممن طلب العلم وبرز فيه أصابه الكبر والعجب فحبط عمله وساءت عقيدته وكم من مُكثري العبادة وقع في ذلك أجارنا الله وفي المقابل عندما يمشي المرء في طريق الخطأ متبعاً شهواته ولذاته العاجلة رامياً بالإرشاد الإلهي وراء ظهره متكبراً لا يطلب الهداية من ربّه، يصم أذنيه ويغلق عقله ويحجب قلبه يفتح له الله طريق الضلال.
وثانياً: هل يُعصى الله غصباً عنه وهل يُطاع الله مكرهاً؟ فالأمر بيد الله أولاً وأخيراً وهذه الآية تشرح الفرصة الأخيرة للعاصي أن يستعين بالله ليتوب طالما أنه بيده الأمر وأن يطلب الهداية منه فينجو لأن مشيئته فوق كل شيء سبحانه وتعالى عما يصفون وسلام على المرسلين.
الدعاء:
اللهم إني أسلك أن تكون نفسي بك مطمئنّة راضية مرضية عندما تكون نهايتي وعندما تبدأ أهوال يوم القيامة التي وصفتها في القرآن فهي أهوال لا تطاق واجعلني مؤمناً بك وبملائكتك ورسلك واليوم الآخر والقدر خيره وشرّه مع حسن الاستقامة وحسن الختام وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. الحمد لله رب العالمين.