سورة العلق
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ ١
(اقرأ) قالها جبريل عليه السلام لمحمد ﷺ من كلام الله تعالى بعد أن ظهر جبريل له فجأة في الغار فاعتصره وقال له اقرأ وكان النبي (ﷺ) قد أحب العزلة في الغار أياماً وهو حائر يتفكر يحمل هماً في فكره ونفسه وأوزاراً أنقضت ظهره لأسئلة حيرت عقله وهكذا دائماً العقل الحر الذي لم تسيطر عليه الشهوات العابرة يستدعي صاحبه للتفكر المستمر في هذا الكون ويستعمل بعد النظر والفحص الشديد لما حوله يدرس الاحتمالات القريبة والبعيدة لأنه يراها قريبة قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُۥ بَعِيدًۭا ٦ وَنَرَىٰهُ قَرِيبًۭا ٧
المعارج: ٦ - ٧ أما الذي يشغل عقله بالتفاهات والترهات ومحركات النفس والشهوة والهوى فلا يكون عنده وقت للتفكر عن الخالق والكون والحياة والنهاية وكما قال الشاعر ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الجهالة ينعم وهذا المعنى لا يكون صحيحاً مع الخواتيم والنهايات والآخرة وحتى هذه المحركات الشهوانية لو تأمل وتدبر فيها الإنسان دون أن تسيطر على كيانه مع بعد النظر لوصل إلى نفس النتيجة فكان النبي (ﷺ) في عزلته يتساءل في نفسه من أنا؟ ما هذا الكون؟ من الخالق؟ ولماذا خلق؟ ولم تكن الأجوبة التي كان يتداولها أهل مكة بعرّافيهم وأصنامهم ليطمئن لها قلب هذا الرجل الذي حافظ على فطرته سليمة قَالَ تَعَالَىٰ: لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍۢ ٤
التين: ٤ فلم يسجد لصنم لأن ذلك لا يوافق عقله ولم يتعاطى الخمور والخبائث ولا النساء زناً وفاحشة ولا شغلته أعراسهم ولا احتفالاتهم وذلك لفطرته النقية ولم يجلس في نوادي الشعراء لكثرة كذبهم وكان يقال أجمل الشعر أكذبه وقد اشتهر (ﷺ) بأنه الصادق الأمين والشجاع الثابت ودليل شجاعته هذه الأيام التي كان يقضيها وحده فهي دليل على ثبات شخصيته النادر (اقرأ) وفوراً رغم الموقف المرعب جال في ذهن النبي (ﷺ) تساؤلات لماذا أقرأ؟ من الآمر؟! ما هو موضوع القراءة فأجاب محمد (ﷺ) جبريل ما أنا بقارئ بكل عنفوان وشدة وثبات وأنفة عالية وفي موقف رهيب يظهر عقلانية مسيطرة رصينة بلا حدود فطرة سليمة وأحسن تقويم ما أنا بقارئ بدون أن أفهم سبباً للطلب أقنعني أولاً ثم تكرر الطلب وتكرر الرفض رغم الضغط واعتصار جبريل للنبي حتى كادت روحه تزهق ما أنا بقارئ ولكنه ثابت لا يغير موقفه أريد أن أفهم؟ ولو لم تكن قوة تماسك شخصية الرسول (ﷺ) وصلت إلى أعلى حدٍ من البناء الصحيح في أحسن تقويم وكأن هذه الآية تنطبق على محمد (ﷺ) انطباقاً كاملاً فلم ينزل عن مرتبتها بل علا فوقها قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ ٤
القلم: ٤ قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ ١
الكوثر: ١ قال (ﷺ): أنا سيد ولد آدم, ولا فخر أقول لولا أن قوة تماسك شخصية الرسول (ﷺ) قد وصلت إلى أعلى حد لأنهار وقال أي كلام تخلصاً من هذا الموقف الرهيب ولكنه ثبت فهو أعظم الرجال وهو أكمل الرجال وأشجع الرجال ما زال على الفطرة التي فطر الله الناس عليها بلا دنس ولا خُسر مع قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَفِى خُسْرٍ ٢
العصر: ٢ و قَالَ تَعَالَىٰ: ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ ٥
التين: ٥ وقَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَا جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌۭ قَالُوا۟ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ رُسُلُ ٱللَّهِ ۘ ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُۥ ۗ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُوا۟ صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابٌۭ شَدِيدٌۢ بِمَا كَانُوا۟ يَمْكُرُونَ ١٢٤
الأنعام: ١٢٤ أريد أن أعلم أولاً من الآمر؟ و بماذا يأمرني؟ ولماذا؟
يجيب جبريل بقوله تعالى (باسم ربك) ويتأمل النبي باسم ربك بأمر, بإذن, بترخيص, بتوكيل, متلبساً, مبتدءاً، مستعيناً بقوة الله المربي وفيه إشارة إلى أن لا قوة ولا طاقة لمخلوق بدون قدرة الخالق وتوفيقه مفتتحاً وبتكليف ووظيفة وقد مر معنا شرح اسم في بسم الله وأي معنى من معاني الباء يكون مناسباً لموقعها في الآية هو مقبول ولا تزمّت في ذلك ولا تشدد وسأقوم بشرح كلمة بترخيص القريبة ولكثرة تشابهها مع معنى باسم لعل شرحها يعطي فهماً أعمق لِ باسم لما فيها من تقاطعات كثيرة مع كلمة ترخيص تؤخذ كمثال تقريبي للشرح إن كل اختصاص في الحياة بعد حصوله لا بد له من ترخيص بمزاولة المهنة فيه فلا يكفي النجاح في السواقة لتقود سيارة ولكن أنت بحاجة إلى رخصة سوق من إدارة المرور يسجل فيها الحالة الصحية ولا حكم عليه وفحص العيون وحفظ إشارات المرور وقانون السير الخ...
والطبيب يأخذ الدكتوراه من الجامعة ولا يسمح له بمزاولة المهنة إلا بترخيص من وزير الصحة وكذلك المهندس يحتاج بعد تخرجه إلى رخصة وهكذا حتى النجار والحداد وكل المهن في البلاد المتطورة تحتاج إلى دورات علمية ثم إلى ترخيص وفي الشريعة الإسلامية لذبح شاه تحتاج إلى ترخيص فتقول باسم الله الله أكبر وإلا فإنك معتدي وظالم والذبيحة تعد ميتة يحرم أكلها والرخصة دائماً محدودة ولها شروط فأن تحد الشفرة شرطٍ وأن لا تكون الذبيحة مسروقة شرط وأن لا تذبح في منتصف الطريق شرط فأنت لست حراً تعمل أي شيء ولكن هناك قوانين تحدد استعمال الرخصة في كل شيء ولقد خلق الله الإنسان وأنزله إلى الأرض متأخراً وقد يكون هو آخر مخلوق أنزل إلى الأرض قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ ١١٨ وَأَنَّكَ لَا تَظْمَؤُا۟ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ ١١٩
طه: ١١٨ - ١١٩ وهذا وعد وقال له خلقت كل شيء لأجلك في الحديث القدسي وهذا حق انتفاع وقال له ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا وهذا وعيد متضمن معنى الشرط وتحديد الرخصة قَالَ تَعَالَىٰ: وَقُلْنَا يَـٰٓـَٔادَمُ ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ٣٥
البقرة: ٣٥ وهذا تحديد للصلاحية وللترخيص فهذا السماح محدود بشبع البطن وليس بتخريب الحرث والنسل فأنت بحاجة إلى طير فلا تقتل عشرة ولا تقتل حيواناً أو حشرة لهواية الصيد والقتل كما فعل الأوربيون في أفريقيا ولا تكسر شجرة ولا تجرف تربة ولا تكسر صخراً من قبيل العبث قَالَ تَعَالَىٰ: أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةًۭ تَعْبَثُونَ ١٢٨
الشعراء: ١٢٨ ولا تبذر في المال ولا في النور ولا في الماء ولا الطعام قَالَ تَعَالَىٰ: ۞ يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍۢ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ ٣١
الأعراف: ٣١ و قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَكَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًۭا ٢٧
الإسراء: ٢٧ بالنتيجة لا تتحرك إلا ضمن الترخيص والقوانين والشريعة التي تشرح حدود الترخيص الكامل لكل الحياة قَالَ تَعَالَىٰ: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلْمُنْخَنِقَةُ وَٱلْمَوْقُوذَةُ وَٱلْمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا۟ بِٱلْأَزْلَـٰمِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ ۚ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًۭا ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍۢ لِّإِثْمٍۢ ۙ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ٣
المائدة: ٣
لذلك قال (ﷺ): كل عمل لا يبدأ ببسم الله فهو أبتر, أو كما قال أي مقطوع عن الخير والبركة و قَالَ تَعَالَىٰ: ۞ وَقَالَ ٱرْكَبُوا۟ فِيهَا بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْر۪ىٰهَا وَمُرْسَىٰهَآ ۚ إِنَّ رَبِّى لَغَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ٤١
هود: ٤١ وتبدأ السفر ببسم الله الرحمن الرحيم الله أكبر قبل الطعام تقول بسم الله عند دخول البيت بسم الله عند الاقتراب من الزوجة بسم الله لشرب الماء بسم الله وكل شيء كل شيء يريد أن يفعله المسلم في ملك الله يبدأ ببسم الله ويبدأ بإبراز التصريح و الترخيص والصيغة القانونية التي تعطيه الصلاحية لممارسة هذا العمل وهنا تبرز مفارقة فعندما يريد معصية ما كشرب خمر أو زنا فيأتي ليقول بسم الله فيتوقف لأن الله حرمها فلا رخصة فيها فلن تكون باسمه تعالى فإما أن يترك المعصية طاعة لله أو يترك البسملة وهو بذلك ينوي طاعة الشيطان والنفس والهوى هنا يشار ويتبين أن الإنسان عندما يصل إلى سن البلوغ فقد اكتمل عقله وجسمه ويقال له أدخل هذا المجتمع والبيئة التي هيأها الله لك واستعمل ما أعطاك الله من قوة وعقل وإمكانيات في تنفيذ ما يطلب الله منك لأنك عبد ولست حراً تفعل ما تريد فقد أخذت لتوّك بعد البلوغ شهادة تخرج أنك عبد كامل تؤاخذ على الشر وتثاب على الخير وأن لا تعمل أي عمل إلا بترخيص وإذن وأمر من سيدك وخالقك ووضع الخالق فيك الفطرة التي فطر الناس عليها كلهم فبالفطرة تعرف الخير فتحبه وبالفطرة تعرف الشر والخبيث فتنكره ويا عجباً عندما يبدأ الحمل الصغير بأكل الأعشاب تراه عندما يقترب من عشبة سامة فلا يذوقها فمن علمه؟ هذه هي الفطرة ثم تكرم الله عليك بملك في صدرك يرافقك مدى الحياة يذكرك إذا نسيت ثم الرسل ثم الكتب السماوية ثم دعاة الخير قَالَ تَعَالَىٰ: قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا ٩ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا ١٠
الشمس: ٩ - ١٠ ويشار أيضاً إلى أن التاجر عندما يريد أن يعقد عقداً دون الرجوع إلى الشريعة فإن كان عقده مخالفاً للعقود الشرعية فعقده باطل والدخل منه غير مشروع فمن يقول أن العقد شريعة المتعاقدين فهذا كلام باطل إن لم يراعي الشرع فالترخيص أولاً والالتزام بشروط الترخيص وقوانينه ثانياً هذا الترخيص ولكن ممن؟ تفكر بها النبي (ﷺ)؟ فيجيب الله تعالى (باسم ربك) ويتفكر النبي (ﷺ) نعم الذي رباني ورعاني له حق علي لأطيعه وتأبى عليّ شهامتي ومروءتي أن أعصيه فمن هو قالها الرسول (ﷺ) أريد أن أعرف من ربي أليس الذي رباني هو أمي وجدي؟ وتجيبه الآية (هو الذي خلق) خلقك من عدم فأنت ملك له بالكامل وله المنّة الكاملة وله كل حقوق الملك الكامل وأنت قِنٌ له وحده لا شريك له وله حق الطاعة عليك فيما يطلب منك وله الحق في ما يفعله بك فإن شعرت بحاجة فهو المسؤول عنك فاطلب منه وتضرع إليه واسأله وارجوه قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ١٨٦
البقرة: ١٨٦ ويتفكر النبي (ﷺ) هذا حق فلربي الحق أن يأمر ويطلب وأن أمتثل ولن أعترض ولن أقول لست بقارئ بعد الآن ولكن هناك تساؤل؟ لقد ولدت من أم وأب وجد وقبيلة فكيف يكون الخلق؟ وكيف بدأ. يجيب الله تعالى:
خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ مِنْ عَلَقٍ ٢
وفي هذه الآية مسألتان:
١- انتقال والتفات أن هذه الأسئلة والأجوبة تخص عموم الإنسان من بني آدم فما يجري من حوار في هذه السورة لا تخص محمداً (ﷺ) فقط بل كل إنسان.
٢- أن لا نربط بين المشاهدة السطحية أن الخلق هو من أب وأم وإنما حقيقة الخلق بدأت في عالم الذر ثم العلق فمستقر ومستودع قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ ۛ أَن تَقُولُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَـٰفِلِينَ ١٧٢
الأعراف: ١٧٢
وأنّ خلق الإنسان لا يختلف عن الحياة الدودية في التراب والطين تقريباً للفهم ولكنه جعل في أحسن تقويم ولهذا الطريق الذي اختاره الله للتكاثر ووالد وما ولد حكم بالغة للتعارف والتعاون والاجتماع قبيلة وأسرة وأب وأم وأخوة وكل ذلك لإتمام مشيئة الله في الابتلاء والثواب والحساب والدعوة حكمة بالغة من الله جل جلاله ويقول المتدبر للقرآن في نفسه هذا معقول ولكن لماذا خلق الإنسان وما هو السبب لذلك؟ أسئلة تحير العاقل المفكر الدؤوب لماذا؟ فيجيب الله تعالى:
ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ ٣
يعود الله للتذكير بالوظيفة التي خلق الإنسان من أجلها وهي اقرأ و أعمل وبلغ و أدعو و أنشر هذا العلم وهذه الوظيفة وعلى كل من علم أن يُعَلّمْ وأن يشرح لنفسه وللناس وربك الأكرم والواو هنا بمعنى حالة ربك أن خلقك تكرماً منه ومنة وبحكمة وهو الأكرم الأشد تكرماً من أي كريم ومن أي كرم غير كرمة لقد خلقنا الله منّةً منه وتفضلاً ليس له فينا حاجة ولا غرضاً ولا مرضاً ولا لهواً ولا لعبا خلقنا كرماً خالصاً وهو الكريم المنان فهو الأكرم من كل كرم وكل كريم كرماً واسعاً عظيماً خلق فيك ونسب إليك خلق لك العقل لتتعرف عليه وما أجمل هذه المعرفة التي لا تفوقها معرفة ولا تفوقها لذة وخلق قلبك لتحبه فيه فما أحلى حبه الذي لا يفوقه حب ولا مشاعر أرقى من شعور القرب من الله وحبه وخلق لنا الحواس كلها لنتعرف على مننه وهباته و عطائاته ونحس بها وفي (اقرأ وربك الأكرم) قد يأتي معنى أنك إذا عملت بالوظيفة سيكرمك الله ولن يَتِرَك عملك. ويتفكر العقلاء والنبي أعقل العقلاء هذا كلام حق وله أدلته التي مارسنا تذوقها من صغرنا وأدلته في كل شيء في الكون سماؤه وجباله وبحاره وأرضه ومخلوقاته قال تعالى في الحديث القدسي: (كنت كنزاً مخفياً فخلقت الجن والأنس ليعرفوني فبي عرفوني) ويتساءل المتدبر المفكر فكيف للإنسان أن يتعلم وأن يعلم كل هذه المعارف طالما يولد بلا علم ولا يعرف شيئاً فيجيب الله تعالى:
ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ ٤
أي أن التعلم والتعليم من منن الله علم ونقل العلم والمعرفة إلى عقل وصدر الإنسان وحواسه وهو هنا كل علم عن الذات الإنسانية والكون والحياة والعلم بصفات الله والتعرف على آلائه ومننه وأسمائه وهو المقصود بالحديث القدسي السابق.
أما (القلم) فلتبين وتقريب فهم القلم فقد حدد الله طرق العلم بالآية الكريمة قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا ٣٦
الإسراء: ٣٦
فطريق العلم الصحيح:
١. السمع: وأصدق الحديث كتاب الله وأصدق الهدي هدي محمد (ﷺ).
٢. البصر: ما تشاهده بنفسك عياناً جهاراً في الكون من حولك أو بالمجهر أو بالمراصد وغيرها. ٣. الفؤاد: وهو التحليل العقلي لما تسمعه وتشاهده (نظرية تجربة برهان قانون) فأنت عندما تشاهد شلالاً ونهراً جارياً تتأكد من وجود نبع ولو لم تشاهده.
أو كما قال الخطيب الجاهلي (البعرة تدل على البعير والقافلة تدل على المسير) وسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج أفلا تدل على الخالق القدير؟ أو كما قال.
فكيف يثبت ذلك في عقل الإنسان؟ الجواب أنه كما أنك تختط بقلمك مجموعة نقاط وشخط تشكل أحرف ومجموعة أحرف تشكل كلمة ومعنى ومجموعة كلمات تشكل رسالة أو علماً فإن في العقل قلماً عجيباً أبدعه الخالق العظيم تعالت قدرته وبطريقة كيميائية وكهربائية وبروتينات على سلاسل بروتينية يتم تسجيل المعلومة في خلايا العقل الخاصة ثم تتجمع في الذاكرة وهي مناطق لحفظ المعلومات وعندما اكتشف التلفزيون فهو ينقل الصورة إلى الأسلاك بالإلكترونات ثم يعيد رسمها على الشاشة بقلم الكتروني وكلها بطريقة (. و -) صفر وشحطة وكذلك على الشريط المغناطيسي بشكل اهتزاز موجي (+ و -) زائد ناقص والاسطوانات القاسية ثم الهارد وتتطور الأمور بسرعة وكلها بطرق متشابهة تقريباً ولقد اكتشف أن كل خلية في جسم الإنسان فيها سجل لما جرى فيها طوال حياتها ولا تمحى قَالَ تَعَالَىٰ: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ٢٤
النور: ٢٤ فما أبدع ما خلق الله الخالق المبدع المصور العظيم قَالَ تَعَالَىٰ: وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا ٨٥
الإسراء: ٨٥ وهنا يتوسع معنى القلم ليشكل الأرشيف أو مخزن المعلومات أو الذاكرة لذلك أطلق على اللوح المحفوظ وأم الكتاب لما جرى به القلم لما يحوي من علوم من علم الله وكذلك يطلق على قسم القلم في شركة ما أو دائرة أو وزارة لأنه يحوي كل المعلومات الخاصة فيها أما الفؤاد والعقل والقلب فهي مراكز التحليل والتفسير والاستنتاج والاستنباط والاعتقاد.
ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ ٤ عَلَّمَ ٱلْإِنسَـٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ٥
وهنا نقاش حول مسألتين هل يولد الإنسان عديم العلم بتاتاً أم أنه يولد عالماً كاملاً ولكنه ينسى ما علمه وما يتعلمه هو تذكر العلم القديم لذلك قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُۥ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى ٱلسَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌۭ ٣٧
ق: ٣٧ و قَالَ تَعَالَىٰ: وَذَرِ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ دِينَهُمْ لَعِبًۭا وَلَهْوًۭا وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا ۚ وَذَكِّرْ بِهِۦٓ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌۢ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِىٌّۭ وَلَا شَفِيعٌۭ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍۢ لَّا يُؤْخَذْ مِنْهَآ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أُبْسِلُوا۟ بِمَا كَسَبُوا۟ ۖ لَهُمْ شَرَابٌۭ مِّنْ حَمِيمٍۢ وَعَذَابٌ أَلِيمٌۢ بِمَا كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ ٧٠
الأنعام: ٧٠ و قَالَ تَعَالَىٰ: وَمَا تَسْـَٔلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌۭ لِّلْعَـٰلَمِينَ ١٠٤
يوسف: ١٠٤ و قَالَ تَعَالَىٰ: فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ٥٨
الدخان: ٥٨ و قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُۥ عَزْمًۭا ١١٥
طه: ١١٥ و قَالَ تَعَالَىٰ: وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِى بِأَسْمَآءِ هَـٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ ٣١
البقرة: ٣١ والرأي الآخر أن الإنسان يولد عديم العلم قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًۭٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَـٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٧٨
النحل: ٧٨ والواقع أن الآية (علم الإنسان ما لم يعلم) تجمع بين الحالين فإن علوماً تولد مع الطفل مثل النبرات والأصوات يسر بصوت الرحمة وينزعج لصوت الغلظة والشدة والرضاعة والمداعبة ثم اكتشافات المبدعين والعلماء والشعراء هل هي كامنة ذاتية ولكن تهيأت لها ظروف ملائمة فظهرت حتى أن كثيراً من الشعراء يقول جاءني شيطان الشعر وذلك لمعرفته بذاته أنه لم يكن لديه فكرة عما سيقول ولكن يشاهد أن لسانه بدأ يندرج بشكل عفوي والدليل أنه إذا أراد تركيب بيت عمداً وقصداً غالباً ما يتلكأ ويتعثر والله أعلم وكثير من النظريات العلمية أخرجها أصحابها ثم لم يعودوا قادرين على شيء مثل حالة "اينشتاين" والأظهر من الآية أن الله علم الإنسان علماً يولد معه ويعلمه علماً لم يولد معه قَالَ تَعَالَىٰ: وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا ٨٥
الإسراء: ٨٥
نعود إلى الحوارية يقول العاقل المفكر المتدبر الحر متسائلاً فلماذا العلم وما فائدته وهل يستطيع الإنسان الحياة بغير هذا العلم؟ هل يقدر؟ يأتي الجواب الإلهي بالنفي.
كَلَّآ إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَيَطْغَىٰٓ ٦
بدون العلم عن الله والآخرة فإن الإنسان وحش مؤذٍ مفترس وهو في هذه الحالة كما قالت عنه الملائكة قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌۭ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةًۭ ۖ قَالُوٓا۟ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ٣٠
البقرة: ٣٠ و قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْفَسَادَ ٢٠٥
البقرة: ٢٠٥ ويقول المتدبر يا رب ما سبب طغيانه؟ ويجيب الله تعالى عن السبب:
أَن رَّءَاهُ ٱسْتَغْنَىٰٓ ٧
أي أن يرى نفسه غنياً قوياً وهذه طبيعة بشرية خطيرة أن الإنسان عندما يغتني يبدأ أولاً بالإسراف ثم التبذير ثم استعمال قوته المادية في زيادة قوته وطغيانه فيمتد على غيره استحواذاً ونفوذاً واستخلاصاً للذات والشهوات ضارباً عرض الحائط بمصالح إخوانه من بني البشر مخرباً للأرض والشجر والحيوان وكل شيء حوله وهنا يكمن غرور الإنسان واتكاله على هذا المظهر الخادع ولو تدبر وتذكر فإن حالة الفقر والحاجة والاضطرار بين يدي ربه ملازمة له رغم أنفه فإن في الحياة مصائب كثيرة من حوله وفي ذاته لا يردها مال ولا جاه ولا سلطان ولا قوة ولا جيوش ولا معارف لو كان عاقلاً عالماً متذكراً يعود التساؤل للبروز فما الحل لمثل هذا الغرور والطغيان؟ وتقول الآية الكريمة فتجيب.
إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجْعَىٰٓ ٨
هذا هو الحل لكل جشع وطمع وطغيان فهل أحد لا يموت إلا الله فالتفكر في الموت والآخرة هو الحل الرائع لكل طغيان ولنذكر قولة عمر (رضي الله عنه) كفى بالموت واعظاً يا عمر.
قَالَ تَعَالَىٰ: كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ ١٨٥
آل عمران: ١٨٥ وإن استعمال اسم الرّب في (إلى ربك) أي إلى مربيك في الدنيا من كفلك ورباك وحماك وأعطاك ونماك ورزقك وعافاك وأكرمك وهيأ لك التذكير والتنبيه بشتى الطرق (١) عقل يعرف الحق, (٢) وملك داعي للخير في الصدر, (٣), ورسل, (٤) وكتب سماوية, (٥) وعلماء ودعاة, (٦) حتى أن بعض المصائب في الدنيا هي تذكرة, (٧) والخيرات تذكره. قَالَ تَعَالَىٰ: كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ٣٥
الأنبياء: ٣٥ وهو تعالى الرب سيربيك إن خالفت وطغيت وبغيت ففي العقوبة المعجلة تربية وفي الآخرة تربية في جهنم يربى من لم تثمر تربيته في الدنيا وإن ارتدعت واتقيت فالجنة هي العاقبة بعد المغفرة والتوبة وبرحمة من الله وتقول الحوارية: الأحمق المجنون الذي يرتكب مثل هذا الخطأ ويسلك طريق الضلال ويعاند الحق والحقيقة الواضحة من هو ويجب الله تعالى بمثال
أَرَءَيْتَ ٱلَّذِى يَنْهَىٰ ٩ عَبْدًا إِذَا صَلَّىٰٓ ١٠
الذي ينهى عن الصلاة تعنتاً من عجرفته وكبريائه وتجبره وهو يحس بداخله أن هذا المؤمن سوف يلقي من ربه كرامات عظيمة وتزكية هي أغلى من كنوز الدنيا فيغتاظ منه ويحسده ويحاول جره إلى الدرك الأسفل الذي هو فيه وهو بهذا العمل الدنيء يكون من أكابر مجرميها ويسعى في الأرض فساداً وله أشد العذاب واللعنة فلا يكتفي أن يكون كافراً بل استنفر نفسه ليحارب دين الله وأولياءه فالويل له ثم الويل له قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْفَسَادَ ٢٠٥
البقرة: ٢٠٥ ثم يلتفت إلى الذي (ينهى عبداً إذا صلى) فيقول له:
أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى ٱلْهُدَىٰٓ ١١ أَوْ أَمَرَ بِٱلتَّقْوَىٰٓ ١٢
ألم تضع احتمال أنه هو الذي اهتدى إلى الطريقة الصحيحة وأمر بمخافة الله الذي خلقه ورباه وأكرمه وعلمه والله هو القوي الجبار المنتقم وهو الأحق أن يخشى ويتقي وأن طريق الإيمان والتسليم هو الطريق الصحيح القويم وتقول الحوارية كل هذا الحق الواضح ثم يعاند ويطغى فلو أنه أنصت للحق واستمع بتجرد فالحق أبلج كنور الشمس والباطل لجلج فلم وكيف أصم أذنيه وعينيه قال تعالى:
أَرَءَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰٓ ١٣
لشدة شقائه استمر على الإنكار والتعنت والكذب وهو يعلم الحق بعقله ولكنه يكذب على نفسه أولاً وعلى غيره ويتولى هارباً بأن يدير ظهره لكي لا يسمع كلمة الحق خوفاً من أن تدخل الحقيقة إلى قلبه فيصحو ويرتدع ولكنه بدل ذلك يتولى قيادة جبهة الكفر والمعاندة ويأتي التساؤل فما السر في تشديد الردع والتهديد لمثل هذا المعاند الكافر؟ فيقول الله تعالى:
أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ ١٤
المعنى أن الكافر يعلم الحق من الباطل وأنه كذب طاعةً لشياطينه وشهوته مع علمه بأن الله يرى ويعلم ما في عقله وما تحدث به نفسه وهو بهذا يكون جاحداً محارباً لله أما إن كان يقول أن الله لا يرى ما في نفسه فيكون كافراً ملحداً بصفة من صفات الله يستحق عليها أقسى العذاب هذا وأن السؤال الاستنكاري (ألم يعلم) دليل على الكافر بأن الله يعلم أنه يعلم ولكنه ينكر كذباً وعناداً وجهالة وليس عدم علم ولكن كل هذا يحصل بتأثير من انغلاق قلبه بالران وبما يسكب فيه من آثام وجرائم وما يصر عليه من مخالفات وشهوات وأغراض دنيئة لا يريد أن يتنازل عنها منها انتماؤه لحزبه وجماعته وعشيرته وآبائه وحسبه ونسبه وأمور كثيرة تقوم على حجبه عن الحق فاستحق العقاب قَالَ تَعَالَىٰ: مَّنْ عَمِلَ صَـٰلِحًۭا فَلِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـٰمٍۢ لِّلْعَبِيدِ ٤٦
فصلت: ٤٦ و قَالَ تَعَالَىٰ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ ٱلْأَشْهَـٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ أَلَا لَعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ ١٨
هود: ١٨ فالكفر كذب والنفاق كذب والرياء كذب والمؤمن لا يكذب ومن ادعى أن النعم من عند غير الله كذاب وملعون والمنان كذاب وملعون ويلاحظ في الآيات:
(أرأيت + أرأيت + أرأيت) تصنيف لثلاثة أنواع من الناس:
١ – الجبار المعاند ٢ – المؤمن ٣ – المكذب الهارب، ليتعرف الإنسان على نفسه في أي فرقة هو فقد أعذر من أنذر ويستمر الحوار ويسأل المتفكر فما عاقبة من يفعل ذلك وما خاتمته هل يسلم هل له طريق للنجاة؟ ويجيب تعالى:
كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًۢا بِٱلنَّاصِيَةِ ١٥
و السفع هو الضرب بشدة على الناصية فلماذا الناصية؟ لأنها:
نَاصِيَةٍۢ كَـٰذِبَةٍ خَاطِئَةٍۢ ١٦
فلا طريق له للنجاة إذا لم ينتهي عن طغيانه ويتوب ويسلم فإنه (صال النار) والناصية جبهة الإنسان برأسه وهي بالذات مكان العلم الحق والمعلومات فيها صادقة ولكن صاحبها يكذب فلم يقل الحقيقة وقد أظهر ما لا يبطن في عقله من الحق لذا سماها الله كاذبة وأعاد سبب ذلك الكفر والكذب إلى أن صاحبها مرتكب للخطايا الكثيرة ومصر عليها وعلى آثام لا يريد تركها ثم يتابع الحوار ويأتي السؤال كيف يكون الانتقام في الدنيا؟ وهو قوي وعظيم وجبار وغني وعنده حزبه وناديه وجماعته وقبيلته وأحلافه وعبيده؟ كيف ويقول الله بلغة التحدي الإلهي.
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُۥ ١٧ سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ ١٨
والزبانية هم ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وظيفتهم مسلسل العذاب الذي لا ينتهي في جهنم و بئس المصير حتى ينادي أهل النار يا مالك وهو خازن جهنم ورئيس الزبانية ليقض علينا ربك فيقول لهم: قَالَ تَعَالَىٰ: قَالَ ٱخْسَـُٔوا۟ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ١٠٨
المؤمنون: ١٠٨ أصلوها واكتووا بنارها ويستمر الحوار والسؤال فهل نطيع مثل هذا الجبار خوفاً منه وطمعاً فيه أو نهادنه ولو كان حاكماً لأعظم دولة أو زعيماً متسلطاً أو غنياً طاغياً أو وجيهاً أو أباً أو كبير عشيرة أو صاحب سلطان ونفوذ؟
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب ۩ ١٩
يجيب الله تعالى كلا لا تطعه وأعلن عصيانك ولا تستكين له بل اسجد لعظمة الله الأعظم منه ولكبرياء الله الأكبر منه ولجلال الله الجليل الذي لا يقارن مع كل المخلوقات واقترب من حقيقة كونك عبداً خالصاً لله لا شريك له فيك أحد فهو الذي يحميك ويدفع عنك كل شر و إشتغلوا بالتسبيح والحمد والتنزيه والتفكر بآلائه ونعمه ومننه وادعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فمن كان مع الله ومتقرباً إليه فلا يبالي قال النبي (ﷺ): (من رأى منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان).
الدعاء
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله أنك خلقتنا من العدم ولم نكن شيئاً مذكوراً مروراً بمراحل عديدة وقد خلقتنا تكرماً ومنّةً وبحكمة ليس لهواً ولا لعباً ولا حاجة لك فينا ولا عن غرض ولا عن مرض ثم علمتنا فأدخلت العلم في عقولنا بعد عدم علمنا وأمرتنا بأن نقرأ هذا العلم الحق لأنفسنا أولاً ولمن حولنا ثانياً وللناس عموماً وأن لا نسكت عن الحق اللهم إنا نعوذ بك من غيان القوة واجعلنا لا ننسى الآخرة والموت ولا تجعلنا من الجبارين المتكبرين ولا من المكذبين وارحمنا من العذاب ومن غضبك وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك آمين والصلاة على سيد المرسلين محمد (ﷺ).