الفاتحة
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ١
الفاتحة: ١
سبق شرحها هي بعض آية "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" وبعضها هو آية "الرحمن الرحيم" من الفاتحة وهي آية أول الفاتحة عند الشافعي وهي ابتداء كل سورة عدى براءة بالتواتر. فيها أقوال أنها متعلقة بفعل مضمر وأن تقديم اسم الله على الفعل المقدر إجلالاً للاسم المُعظّم انطلاقاً مما قلته في شرح بسم الله وأن اسم من سمة وأن عدم ذكر متعلق لِ بسم راجع للإعجاز وصيانة الاحتمال والاتساع والقبول للكثير من المعاني أقول أني أعتقد أنه لا داعي لتقدير الأفعال في فهم الفاتحة بعد تحليل تركيبها كما سأشرح لاحقاً إن شاء الله بعد شرح وتبيين آيات الفاتحة.
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ٢
الفاتحة: ٢
- هنا نبدأ بالتساؤل:
- ١ – مَنْ نحمد؟
- الجواب:
نحمد الذات الإلهية لجمالها وكمالها وجلالها وعظمتها وهو الله الذي خلقنا منّةً منه وبحكمة وكرماً وليس له في خلقنا غرض ولا مرض ولا حاجة.
٢ – ماذا نحمد؟
الجواب:
نحمد الله على وجوده وآلائه وأسمائه وصفاته ومننه وكماله وجماله وجلاله وعظمته.
٣ – لماذا الحمد؟
الجواب:
كوننا عبيدً له متلقين جميع نعمه وأهمها تعرفنا عليه متمتعين بصفاته وأنه ربنا وخالقنا و بارئنا نحتمي به ونستعين به ونتكل عليه ونعيش في كنفه وظله نحمده ولا نجحد به ولا ننكر فضله نعترف بمننه ولا نكفر بها مقرين بالحق ومصدقين بالصدق.
- ٤ – كيفية الحمد؟
- الجواب:
- هي إجماع فحشد فمدح وتذوق فسدّ وعجب وانبهار.
الشرح:
١. الإجماع:
هو إجماع العقل بالفكرة للحمد – وذلك بأل – وما أن تجري أل في العقل لكي تصل إلى اللسان حتى تبدأ مراكز العقل بالتحرك ابتداءً من مراكز الذاكرة إلى مراكز التحليل والتركيب وبالعكس وإلى مراكز المخيلة تبدأ هذه المراكز كلها بالتخابر بسرعة البرق لإطلاق الاحتمالات والتصورات الممكنة والواجبة والمستحيلة لهذه الفكرة بالذات ومن ثم لإعطاء القرارات الصريحة والواضحة والصادقة هذا وإن تركيبة العقل مكونة من جهاز حاسب راقٍ جداً وهو كالحواسب الآلية يجمع الفكرة ويحللها ويناقشها ثم يبعث بها إلى مقدمة الدماغ وناصيته. ولقد خلق الله هذا العقل أعجوبة ومعجزة خارقة من إبداعاته العظمى قَالَ تَعَالَىٰ: لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍۢ ٤
التين: ٤ ووظيفة هذا العقل جمع الحقائق التي تأتيه من خلال منافذ ومداخل المعلومات عن طريق السمع والبصر والفؤاد ويتبعها جميع الحواس المكملة ويقوم الفؤاد بتسجيلها وتصنيفها قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا ٣٦
الإسراء: ٣٦ فيقوم العقل برفض المعلومات الكاذبة التي لا تتفق مع المبادئ الرياضية ويثبت المعلومات المنطقية وذلك في العقل السليم العادي وعند الجميع وبدون استثناء وأي قضية تخضع للنقاش العلمي والمنطقي عندما تطرح للبحث ستجد أن كل العقول جوابها المنطقي واحد هذا إذا أعطيت الأجوبة بتجرد وهنا وقبل النطق بالحقيقة تتدخل النفس وما فيها من أهواء وشهوات وما يسيطر عليها من أفكار شيطانية ووسوسة وما عندها من شذوذ أخلاقي و ارتكابات سيئة أقول تتدخل النفس لإخراج هذه المقولة والفكرة على هواها بعد إسكات وكتم نتائج دراسة العقل فتأمر اللسان وبقية الحواس والحاثات على الكذب أو الصدق قَالَ تَعَالَىٰ: نَاصِيَةٍۢ كَـٰذِبَةٍ خَاطِئَةٍۢ ١٦
العلق: ١٦ وهذا عندما تؤمر هذه الناصية بالكذب من قبل النفس ومثال ذلك لنذكر ما نطق به أحد أئمة الكفر و هو الوليد بن المغيرة حين وصف القرآن: إن أعلاه لمورق فكان وصفه صحيحاً واقعياً للقرآن على الرغم من كفره لأن ذلك خرج من عقله فقط دون تأثير نفسه عليه بالكذب حتى قال المشركون لعلك صبأت (أسلمت) فقال لا لن أترك دين آبائي فيا للعيب ولنذكر هنا وصف الكافرين في القرآن بأنهم كاذبين ولعنهم لهذا السبب وذلك لأنهم عرفوا الحقيقة وأنكروها كذباً وبهتاناً على الرغم من أنها قد استيقنتها أنفسهم قَالَ تَعَالَىٰ: وَجَحَدُوا۟ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْمًۭا وَعُلُوًّۭا ۚ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ ١٤
النمل: ١٤ وهذا الكذب بالذات هو ما يبرر دخولهم النار والعذاب يوم القيامة وقول النبي (ﷺ) (أن المؤمن لا يكذب) يثبت هذه النظرية وأن الحق أبلج وأن الباطل لجلج والحقيقة أن الشارع لم يطالب الإنسان بأكثر من الإقرار بالحقيقة الواضحة التي يراها بعقلة وإعلانها والتصديق بها والعمل بناء على هذه الحقيقة ولذلك أعفت الشريعة من ليس لهم عقل من كل مسؤولية فالمعتوهين والمجانين والقاصرين ممن عندهم قصور عقلي أو لم يبلغوا سن الرشد ومن هم في حالة إغماء وغيبوبة ومن لم يصلهم شيء من معلومات كالصمم والعمى ومن هم في حالة عدم العلم كل أولئك أعفتهم الشريعة من العقاب أما الذين لا يريدون العلم ويغلقون عقولهم وأسماعهم وعيونهم فهؤلاء معاندين ولهم العذاب ولقد جاء ذكر ذم الكذب وعظيم جرمه في القرآن واستحقاق ذلك للعن والطرد والعذاب في الدنيا والآخرة مع التشديد في استنكار ذلك في أكثر من /٢٠٠/ مرة وآية وعلى سبيل المثال لا الحصر:
قَالَ تَعَالَىٰ: ۞ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى ٱللَّهِ وَكَذَّبَ بِٱلصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُۥٓ ۚ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًۭى لِّلْكَـٰفِرِينَ ٣٢
الزمر: ٣٢
وقَالَ تَعَالَىٰ: وَلَوْ تَرَىٰٓ إِذْ وُقِفُوا۟ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُوا۟ يَـٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٢٧
الأنعام: ٢٧
وهذا في مجال اعترافهم يوم القيامة بأن الكذب هو سبب شقائهم:
قَالَ تَعَالَىٰ: وَجَآءَ ٱلْمُعَذِّرُونَ مِنَ ٱلْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ ٱلَّذِينَ كَذَبُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۚ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ ٩٠
التوبة: ٩٠
وقَالَ تَعَالَىٰ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ ٱلْأَشْهَـٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ أَلَا لَعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ ١٨
هود: ١٨
وقَالَ تَعَالَىٰ: وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ ۚ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًۭى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ ٦٠
الزمر: ٦٠
وقَالَ تَعَالَىٰ: فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌۭ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًۭا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۢ بِمَا كَانُوا۟ يَكْذِبُونَ ١٠
البقرة: ١٠
وقَالَ تَعَالَىٰ: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًۭا فِى قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُۥ بِمَآ أَخْلَفُوا۟ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا۟ يَكْذِبُونَ ٧٧
التوبة: ٧٧
وقَالَ تَعَالَىٰ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِـَٔايَـٰتِهِۦٓ ۗ إِنَّهُۥ لَا يُفْلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٢١
الأنعام: ٢١
وقَالَ تَعَالَىٰ: سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍۢ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍۢ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ ١٤٨
الأنعام: ١٤٨
وقَالَ تَعَالَىٰ: بَلْ كَذَّبُوا۟ بِمَا لَمْ يُحِيطُوا۟ بِعِلْمِهِۦ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُۥ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلظَّـٰلِمِينَ ٣٩
يونس: ٣٩
وقَالَ تَعَالَىٰ: وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَبِٱلزُّبُرِ وَبِٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُنِيرِ ٢٥
فاطر: ٢٥
وقَالَ تَعَالَىٰ: كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَىٰهُمُ ٱلْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ ٢٥
الزمر: ٢٥
وقَالَ تَعَالَىٰ: وَلَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ١٨
الملك: ١٨
وقَالَ تَعَالَىٰ: أَوْ تَقُولُوا۟ لَوْ أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْكِتَـٰبُ لَكُنَّآ أَهْدَىٰ مِنْهُمْ ۚ فَقَدْ جَآءَكُم بَيِّنَةٌۭ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًۭى وَرَحْمَةٌۭ ۚ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا ۗ سَنَجْزِى ٱلَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ ءَايَـٰتِنَا سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ بِمَا كَانُوا۟ يَصْدِفُونَ ١٥٧
الأنعام: ١٥٧
١. الحشد:
قلت وعند وصول الحقيقة إلى الناصية ومقدمة الدماغ فهي أمام أحد احتمالين:
الاحتمال الأول:
إما أن تسيطر أهواء النفس ورغبتها وجرائمها وأخطائها ووسوسة الشياطين من الإنس الجن فتمنع إظهار الحقيقة وتأمر بالكذب وتشويه الحقائق والعبث بها لتظهر حالة الكفر والكذب والظلم والمكابرة.
الاحتمال الثاني:
هو الإقرار النفسي بالحقيقة الآتية من العقل فتصل إلى اللسان فيعلنها إقراراً واقتراعاً وشهادةً وصدقاً وهذا هو الإسلام ثم إن الإيمان يمرّ بمراحل إيمانية ودرجاتٍ بعضها أقوى من بعض وبالنتيجة فإن الإقرار العقلي والنفسي يحرك في هذه المرحلة مجموعة الغدد الصم أولها الغدة النخامية في قاعدة الجمجمة فتعطي الأوامر إلى بقية الغدد مثل الدرق والغدد اللعابية والدمعية و الكظرية التي تؤثر بدورها بأشكال التفاعل و الحميمية مع الإقرار العقلي كل حسب درجة تأثره وإيمانه وكلما كان الإيمان أكثر حشدت الطاقات أكثر وتأثر الجسد بها أكثر وعن شدة التأثر قَالَ تَعَالَىٰ: قُلْ ءَامِنُوا۟ بِهِۦٓ أَوْ لَا تُؤْمِنُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ مِن قَبْلِهِۦٓ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًۭا ١٠٧
الإسراء: ١٠٧ وشدة التفاعل قَالَ تَعَالَىٰ: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًۭا ۩ ١٠٩
الإسراء: ١٠٩ قَالَ تَعَالَىٰ: ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰبًۭا مُّتَشَـٰبِهًۭا مَّثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِۦ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنْ هَادٍ ٢٣
الزمر: ٢٣ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم ليسير من آمن في سلسلة الإيمان ويرقى على سلم درجاته قَالَ تَعَالَىٰ: لَيْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ جُنَاحٌۭ فِيمَا طَعِمُوٓا۟ إِذَا مَا ٱتَّقَوا۟ وَّءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ ثُمَّ ٱتَّقَوا۟ وَّءَامَنُوا۟ ثُمَّ ٱتَّقَوا۟ وَّأَحْسَنُوا۟ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ٩٣
المائدة: ٩٣
٢. المدح والتذوق:
هذه المرحلة من مراحل الحمد هي مرحلة المدح والتذوق الذي يصل إلى اللسان والشفاه فينطق صاحبها بالحقيقة ويتذوق طعم الإيمان وحلاوته متشاركاً مع العقل في لذة الحقيقة والطرب لها.
٣. السد والعَجَبُ والانبهار:
ثم تفيض مشاعر العجب والانبهار بعظمة الله عندما تتجلى له صفات الله وعظمته وآلائه ومننه ثم يستمر هذا الفيض كسيل من المشاعر والأحاسيس والتذوق ليهبط إلى القلب هذا الجوف المسدود لتصطدم بجدار القلب فيرتعش ويحصل الخشوع والخضوع والسجود الذي ذكره الله تعالى بقوله: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًۭا ۩ ١٠٩
الإسراء: ١٠٩ وهذا في أعلى حالات الإيمان والتأثر والاندماج مع الحقيقة حيث تقشعر جلودهم وطبيعي أن هذه المراحل هي حالات خاصة عند درجات الإيمان العالية وهي في حالة تغير مستمر بين إنسان وآخر وتغير مستمر في نفس الإنسان من وقت لآخر وتعلو وتهبط وتزداد وتنقص وهنيئاً لمن يختم الله له هذه الحياة وهو على مرتبةٍ عاليةٍ من الإيمان والإحسان، ونعوذ بالله من أن نكون ممن قست قلوبهم من بعد فطال عليهم الأمد.
أخيراً إن هذا الحمد مخصص لله فقط خالق كل شيء والخير كله بيديه لا يشاركه في الحمد أحد وهو مستأهل الحمد كله وإن حَمْدَ غير الله قد يكون شركا أما المدح والشكر فجائز ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله.
رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ
:
الرب هو المربي والراعي والمنشئ انظر تفصيل ذلك في تبيين سورة الأعلى قوله "ربك الأعلى". العالمين هو عالم الشهود وعالم الغيب عالم الملك وعالم الملكوت عالم الإنسان وعالم الجن وعالم الحيوان وعالم النبات وعالم النجوم وعالم البحار وعالم الأنهار وعالم الأجواء وعالم باطن الأرض وعالم الذرة وعالم الخلية... الخ وعالم جمع لما يعلم به وهو علامة كالطابع والخاتم وكل ما يعلم به الصانع عالم اسمه مشتق من علامة وجمعه عالم وعلامات وتعدد العوالم عالمين فهو جمع جموع وتعدد الجموع سببها تعدد الأنواع.
ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٣
الفاتحة: ٣
الرحمن هو نبع الرحمة وكل الرحمة ومصدر الرحمة و صمدانية الرحمة وكنز الرحمة وجوهر الرحمة وعندما قَالَ تَعَالَىٰ: ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ ٥
طه: ٥ المعنى أن صفة الرحمن الرحمة هي المسيطرة على العرش وأن التعامل مع هذا الكون كله (الذي ينطوي كحلقة بفلاة تحت العرش) هو بهذه الصفة وهذا من دواعي الاطمئنان واليقين والراحة وعدم القلق لعبيد الله وأن يكون ظنهم بربهم حسناً وأن لا يقنطوا من رحمة الله وما عليهم إلا التوبة والتسليم واليقين بان كل ما قدر وما كان وما سيكون من قضاء الله مبني على قاعدة أساسية ألا وهي الرحمن الرحيم هو الذي ينزل الرحمة وينشرها ويقسمها ويهبها ويوزعها ويكتبها في كل صغيرة وكبيرة في ملكه وهي صيغة مبالغة لكثرة وشدة توزيع الرحمة وذلك لوجود الألف واللام من جهة ووجود الراء المشددة فزيادة المبنى يزيد المعنى.
مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ٤
الفاتحة: ٤
هناك قراءتان [مالك وملك] صحيحتان تعني أن الله تعالى هو المالك الشرعي الوحيد بلا منازع فله الحق أن يفعل ما يشاء في ملكه فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون وأنه في ذات الوقت هو الملك المدبر والمدير والحاكم لكل شيء والمتصرف بكل شيء وإدارة كل شيء بلا منازع وانفتاح المعنى على أوسع ما تعطيه كلتا القراءتين لوصف عظمة الله التي ليس لها حدود. والله أكبر وهذا لصيانة الاحتمال "يوم الدين" وهذا عرض لما سيكون وكأنه واقع لأنه مكتوب في اللوح المحفوظ وفي أم الكتاب وكل شيء مسجل عنده ومحفوظ لديه والمعنى المعاكس أن الله تعالى سمح للناس التملك والتحكم والحكم والملك والتسلط بشكل محدود في الدنيا لكي يختبر الناس ببعضهم (وبحكم العارية المضمونة وليست بحكم العطية).
ابتلاءً وامتحاناً ليسجل كل منهم في صحيفته أعماله بما تخطه يده وبما تفعله جوارحه كل ما يحلو له حسب طاقاته واختياراته وكان الله عليهم رقيباً ومطلعاً وعالماً بكل شيء ناظراً لهم حتى يأتي يوم الحساب يوم الدين يوم وفاء الدين والحساب حيث تسحب كل الرخص والاستثناءات والقوى و الإعارات ولا يبقى إلا ملك الله الواحد القهار في هذا اليوم يوم وفاء الدين يوم الحساب أحصاه الله ونسوه قَالَ تَعَالَىٰ: يَوْمَ هُم بَـٰرِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِنْهُمْ شَىْءٌۭ ۚ لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ ٱلْوَٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ ١٦
غافر: ١٦
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٥
الفاتحة: ٥
إِيَّاكَ نَعْبُدُ
نطيع ونتذلل لك ونجمع العبودية لك وحدك فلا نتوجه قاصدين غيرك بالخشوع والالتجاء والاستعانة والاضطرار والاستكانة. نحصر العبودية لك يا الله خضوعاً وطاعة وسجوداً وركوعاً وقياماً متخذين إياك إلهاً باختيارنا وإقرارنا مع أنك الإله الملك الحق بالواقع لا إله إلا أنت الخالق لكل شيء من العدم والمالك لكل شيء والقيوم على كل شيء نقر بأننا عبيدك بالاختيار كما أننا عبيد لك بالاضطرار والواقع.
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
بما أنك الملك الحق المسيطر على كل شيء لا شريك لك فإننا نحصر الاستعانة بك يا من بيدك أمر كل شيء وما من شيء يتحرك في الكون إلا بإذنك نستعين بك على ما أمرتنا به ونستعيذ بك مما نهيتنا عنه. قَالَ تَعَالَىٰ: ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ٦
الفاتحة: ٦
أرشدنا وثبتنا على الخط الواضح المستقيم وهو أقصر الطرق للوصول إلى الخاتمة بسلام بدون أن نتيه أو نضل في السبل والطرقات الجانبية فلا نصل ونتعب بلا طائل وتذهب فرصتنا التي لا تعوض ولا سبيل لإعادة التجربة والأداء مرة واحدة.
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ٧
الفاتحة: ٧
وهو أحسن وأفضل طريق وأحسن صراط وأحسن سبيل وهو السبيل المؤكد الذي لا لبس فيه من مشى فيه وصل ولم يضل وهو صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً قَالَ تَعَالَىٰ: وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًۭا ٦٩
النساء: ٦٩ .
غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
اللهم جنبنا طريق المغضوب عليهم الذين عرفوا طريق الحق وسلكوا طريق الشر والغضب والعناد وشذّوا تعنتاً وكفراً وجحوداً وكيداً ومناحرة ومخاصمة وحسداً فوقع عليهم غضب من ربهم وذلة ولعنة.
وَلَا ٱلضَّآلِّينَ
وجنبنا اللهم طريق الضالين التائهين وهؤلاء تاهوا عن طريق الحق والصراط المستقيم فاتبعوا السبل فضلوا فاختاروا الطرق الملتوية والسبل المتعرجة الجانبية التي تؤدي إلى النار وغضب الجبار. وهم قد تاهوا مرة ثانية عندما لم يطلبوا الهداية من الله وهذا أقرب طريق للهداية وهي الاستعانة بالله والالتجاء إليه فهؤلاء الضالين ضلوا مرتين مرة لما أغلقوا عقولهم وقلوبهم عن الدعاة الربانيين ومرة لما لم يطلبوا الهداية من الله الرحمن الرحيم أن يهديهم إلى الصراط المستقيم.
آمين
ليست آية ونزل بها جبريل على النبي (ﷺ) أن يعلمها المسلمين آخر الفاتحة ولم يكن لها سابقاً في لغة العرب المستعملة ومعناها كذلك فليكن أو استجب لنا أو رب فافعل وما المد في الهمزة (آ) إلا لأن أصلها همزتين أُاَمِّنْ (اشتقاقاً من الإيمان والأمانة) على ما سبق في الفاتحة من التعريف بالله والدعاء والطلب وهي ختم وموافقة وإقرار على ما مرّ في سورة الفاتحة.
في جو الفاتحة:
بناءً على التحليل السابق. يمكننا أن نتبين الفاتحة على النحو التالي:
يقول الله تعالى بسمتي ووصفي وذاتي وبصمتي وكياني وامتيازي أنني أنا الله لا يسمى باسمي غيري وليس لي مثيل ولا ندّ ولا جزء ولا أصل أتيت منه ولا يحتمل معنى الاسم من سِمَة لا الحلول ولا التقمص ولا التثنية ولا الجمع ولا التصغير وكل هذا مستخرج من معنى اسم من سمة وبصمة وجوباً أبين لكم أيها الخلق هذا البيان أنني أنا الله إشهاراً وشهادةً وبياناً وتعريفاً صادراً من رب العزة معلناً عن الحقيقة التي أخفيتها لذاتي وأظهرتها في كوني الذي صنعته وأبدعته وتجلت فيه صفاتي وعظمتي وهي هنا مثل الآية قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ ١٤
طه: ١٤ ومثل الآية قَالَ تَعَالَىٰ: هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ ٢٢
الحشر: ٢٢ فهو بيان وإشهار وشهادة وتعريف من الله عن نفسه بنفسه جل جلاله وهي بيان خطابي هام وعام بل إنه قد يكون أهم وأول بيان بالوجود صادر للخلق عن رب العزة والكبرياء والجلال والجمال والإكرام والمجد والقصد من هذا البيان التعليم للمسلم فإن قالها المسلم مصدقاً بها تباهى بها الله أمام الملائكة وجازى صاحبها بالجنة إن كان مؤمناً وإن كذب إنسان عوقب بالنار لكذبه وكفره ويكون كافراً ومن معاني بسم الله أن الله أدب نبيه وبقية المؤمنين وعلمهم أن ابدؤوا بتقديم اسمه تعالى وأسمائه الحسنى قبل كل فعل ومهمة وأصبح سنة لجميع المسلمين قبل كل قول أو عمل أو فعل أو حركة أو سكنه. ولما كانت الباء مقتضية فعلاً قبلها. كان الإضمار مفتوحاً "صيانةً للاحتمال" لكل ما يخطر على البال من أفعال مناسبة حتى أصبح قولها مؤذناً بكل خير وعدم قولها يثير التشاؤم والحذر من كل شرّ وهذا عند عامة المسلمين وخاصتهم علماؤهم و بسطاؤهم تشعر بالاطمئنان والسكون القلبي دائماً ولو لا أن هذه المقولة مرضي عنها من الله لأرسل الله من يعارضها فلا تجتمع أمة الإسلام كلها إلا على ما يرضي ربها. وعن النبي (ﷺ) (لا تجتمع أمتي على ضلالة) وعلى كل حال فإنك لو استقرأت كل الأفعال المقترحة لرأيت أنها كلها مطلوبة وجميلة وكأن إخفاء الفعل فيها هو لحكمة حكمها وإعجاز لتستوعب جميع المعاني الجميلة وليعيش المسلم في بحبوحة هذا الاستفتاح الجميل مع اسم رب العزة (الله) ولمّا قال الله الرحمن الرحيم فهي بشارة من الجبار المجيد أنه رحمن وهو أصل
الرحمة ومنبع الرحمة ومصدر الرحمة وكل الرحمة وهو الرحيم الباذل للرحمة والموزع للرحمة والمقسم للرحمة فهي تطمين ووضع الرجاء بدل القنوط فإن قالها العبد فهي استنجاد واستمطار للرحمة من الرحمن أن يدخله الله بها اللهم أدخلنا في رحمتك.
وفي جو الفاتحة:
ومن مظاهر الإعجاز الإلهي أن نفس التبين السابق للبيان الإلهي يعرب عنه انطلاقاً من العبيد لله أننا نشهد على ما قال الله فنقول بسم الله وسمته وصفته وذاته وكيانه أنه هو الله لا يسمى باسمه غيره وليس له مثيل ولا ند ولا جزء ولا أصل فهو الصمد وهو أحد لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر مقرين بأنه هو الرحمن الرحيم متعلقين ومحتمين تحت ظل هذين الأسمين من أسمائك إقراراً بذنوبنا وتقصيرنا وطالبين الرحمة من الرحمن الرحيم على ما آل أمرنا إليه فلك الحمد على ما أنت عليه وما مننت به علينا أنت ربنا ومربينا ورب كل العوالم وأنت الرحمن أصل الرحمة ومصدر الرحمة ومجموع الرحمة ومنبع الرحمة وكل الرحمة و صمدانية الرحمة وكنز الرحمة وأنت الرحيم الباذل للرحمة والموزع للرحمة والمعطي للرحمة ورحمتك وسعت كل شيء اغفر لنا تقصيرنا بالحمد كما يليق بك لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك ما قدرناك حق قدرك وأنت مالك يوم الدين يوم وفاء الدين ويوم المحاسبة والإدانة ويا لهذا اليوم ما أعظمه يوم تنكشف الطاعات فنجدها قاصرة وتنكشف المعاصي فنجدها غامرة ولا نجد يومها غير رحمتك وعفوك أن تمحو معاصينا وتغفرها وتجبر طاعاتنا وتقبلها فأنت الرحمن الرحيم لك الحمد رب العالمين وأنت الرحمن الرحيم لقد وضعت الحمد بين رحمن ورحيم في البسملة ورحمن ورحيم في الفاتحة علماً منك بضعفنا وتقصيرنا واستحقاقنا للعقاب على ذنوبنا وتقصيرنا في حمدك وذكرك وشكرك فنحن كالمحكوم بالإعدام حكماً نهائياً وجاهياً صادراً عن أعلى محكمةً وهي حكم أحكم الحاكمين فلا يبقى أمام الإنسان إلا طلب الرحمة ولا قنوط بين يدي الرحمن الرحيم والحمد لله أنك ربنا الحمد لله أنك خالقنا هنيئاً لنا بك ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمد (ﷺ) نبياً ورسولاً ولا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا رادّ لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الحمد لله على أنك موجود ولولا ذلك لما تمتعنا بهذا الجمال والكمال والجلال والأبهة الرائعة العظيمة والحمد لله على أسمائك وصفاتك والحمد لله على آلائك – والحمد لله على نعمائك ومننك ما علمنا منها وما لم نعلم نقر ونعترف بأنك ربنا وبأننا عبيدك وإماؤك باختيارنا فإياك نعبد ونحصر العبودية لك وحدك وننفيها عن غيرك بقولنا وفعلنا وإقرارنا كما أنك ربنا وخالقنا وإلهنا حقاً في الحقيقة والواقع بالاضطرار وكل ذلك بفضلك وكرمك ومددك يا منان وإياك نستعين على ما وضعتنا فيه من مخاطر وعقبات ومجابهات وابتلاءات وامتحانات تريد أن تقتحم علينا من أعدائنا من شياطين الأنس والجن ومن شر أنفسنا ومن شر كل دابة ومن شر ما خلقت و ذرأت وبرأت في هذه الدنيا نحتمي بك ونعتصم بك أنت ولينا ونحن عبيدك فاهدنا الصراط المستقيم والطريق القويم الذي دللتنا عليه وأشرت لنا عليه وأمرتنا أن نسلك فيه صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وجنبنا طريق المغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ويحاربونه ولا ترمنا في طريق الضالين آمين وكذلك فليكن استجب لنا آمين آمين.
في جو الفاتحة:
إن الفاتحة كلام الله الحق وإعلان عن الحقيقة وبيان وإشهار وتعريف من الله عن نفسه جل جلاله وعندما يقول بها المسلم فهي أيضاً إقرار وشهادة واقتراع يثبت ذلك قلبه أو ينكره والقلوب مطلع عليها خالقها فيحاسب عليها.
في جو الفاتحة:
أولاً من معاني الفاتحة أن فيها كامل شهادة الإسلام لذلك لم يذكر فيها لفظ لا الإله إلا الله.
في جو الفاتحة:
الحمد أعم وأقوى من المدح والشكر بل هو توجيه وإجماع العقل بالفكرة المركزة نحو الإقرار والشهادة والاقتراع والشمول واليقين (بأل) وفيه إطلاق للقوى الحميمية من الحلق مخرج الحاء ويظهر فيها تحفيز الحواث (الحاثات) الداخلية واشتراكها بعد قرار العقل وإقراره أما المدح فهو جزء من الحمد وهو أقرب إلى التذوق ومكانها بين الشفاه والأسنان واللسان وهو مرحلة من مراحل الحمد.
في جو الفاتحة:
الصراط المستقيم والجادة المستقيمة الصراط الخط المستقيم الواضح والمبين وقلب السين صاداً للتجانس مع الطاء ومخارجها متقاربة ومعها الزاي وفيها قراءة والصاد لغة قريش والسين عند ابن كثير والزاي من لغات العرب.
في جو الفاتحة:
أن الإنسان عندما يقول الفاتحة يتباهى الله بها أمام الملائكة وحسب الحديث القدسي النبوي يقول: حمدني عبدي مجدني عبدي ولعبدي ما سأل وهو قاعدة وتعليم أن كل من يريد الدعاء أن يدخل من باب تمجيد الله وتعظيمه وحمده وإجلاله وذكر صفات الجمال والكمال قدر استطاعته ثم ينتقل إلى مسألته مع التذكير بأن الانشغال بالذكر لا يحرم الإنسان مما يفيده. لأن الله تعالى يقول في الحديث القدسي: (من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته خير ما أعطي السائلين).
في جو الفاتحة:
فيها تعليم اللفظ وفيها استفتاء وإثبات الواقع والحقيقة وفيها الاستغراق فكل ما يحمد مرجعة إلى الله المسبب الأصلي للفعل وفيها حمد الله لنفسه وإشاعة ذلك شهادة وجاء ذكر الحمد قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَعَشِيًّۭا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ١٨
الروم: ١٨ قَالَ تَعَالَىٰ: وَهُوَ ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلْأُولَىٰ وَٱلْـَٔاخِرَةِ ۖ وَلَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ٧٠
القصص: ٧٠ وقال (ﷺ) (ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا الذي أعطى أفضل مما أخذ) وفي هذا المعنى أن ذكر الله بحمده أغلى من ملك الدنيا وما فيها.
في جو الفاتحة:
أن من عظمة البلاغة الإلهية التي ليس لها حدود.ما جعل التسمية للجملة القرآنية بأنها آية أي أنها معجزة بصياغتها وأدائها وعملها ونتائجها ومهما حاول أولوا الفهم استيعاب مقاصد أو معاني الفاتحة خاصة وعموم القرآن عامة فنجد أن المتحاورين يحتارون في تغطية كمال المعاني المطلوبة والمطروحة في سطورها وما بين السطور مع غزارة المادة و دسامتها وكثافة الأغراض العظيمة المطروحة فيها ولا أعتقد
أن أحداً سيصل إلى كامل كنوزها ومكامنها وهذا يستدعي زيادة الجهد والمحاولة المثاب عليها والمطلوبة شرعاً على عكس مما يميل إليه الكثير الكثير مع الأسف باتجاه الدعة والرّمي وراء الظهر نتيجة للفشل في التدبر من جهة أو عدم الاكتراث وهذا من سوء الأدب وانحطاط الهمّة بين يدي كتاب الله العزيز لذلك فإني أقدم لكم صيغاً متعددة ولو أنها مقاربةً وملخّصةً لما ذكرت في التبين ولكن رجائي من الله أن يكون لها صدى في عقولنا وقلوبنا ونفوسنا عندما نقرأها فتدخلنا في جو الفاتحة لعلنا نتأثر فتدخل إلى مشاعرنا فتحرك عواطفنا وتقوي إيماننا وتشحذ هممنا فيزداد تقوانا فتؤدي غرضها وتدخلنا في الحميمية المحمودة بمعونة الله وفضله.
قراءة الفاتحة متجهة من الله للعبيد.
عندما يكون ضمير المتكلم في الفاتحة هو الله جل جلاله يظهر التبيين على النحو التالي:
بسمتي وذاتي وكياني وشخصيتي وبصمتي في الكون لا تتكرر هذا بيان إني أنا الله خالق هذا الكون وما فيه وكل ما فيه عبيد لي لا أتكرر ولا أجمع ولا أثنى ولا أصغر وليس لي أصل جئت منه ولا فرع خرج مني أنا أحد صمد أعرفكم على نفسي بنفسي أنا الرحمن أصل الرحمة ومنبع الرحمة وكل الرحمة و صمدانية الرحمة ومجموع الرحمة لا أتجزأ ولا أندخل ولا حلول لي ولا تقمص لي وأنا الرحيم الباذل للرحمة الموزع للرحمة المقسم للرحمة المعطي للرحمة وكل ما في الدنيا من رحمة وتراحم بين أب و أم وأولاد وشعوب وقبائل من العالمين هو جزء من مئة جزء من رحمتي بها تتراحمون ولولاها لما عشتم على هذه الأرض أعرفكم بذلك كيلاً تجفلوا ولا تقنطوا ولتحسنوا الظن بي الحمد لي كله لا يشاركني فيه أحد وكيف يشاركني وما ترونه فعله هو فعلي وتقديري وإلهامي ومعونتي فلا حمد إلا لي أحمد على ذاتي وآلائي وصفاتي ومنتي فأنا الإله الخالق لكل شيء ولا إله غيري أنا رب العالمين ومربيهم ومنشئهم أحافظ عليهم وعلى ذراريهم أرزقهم وأنميهم أرسل لهم الغيث وأحفظ لهم الأرض والسماء والهواء والماء وأحفظهم من الأوبئة والزلازل والبراكين ومن كل ما لا يعلمون ومن كل شر وإن أصابهم شيء فبأمري وقضائي وقدري وذلك لمصلحتهم وتأديبهم وتنبيههم لعلهم يرجعون إلي فاغفر لهم وأعافيهم فأنا الرحمن أصل الرحمة وكنز الرحمة لا مرجع لهم غيري ولا يشاركني في هذا الاسم أحد قَالَ تَعَالَىٰ: تَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ ٱلْأَرْضُ وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدًّا ٩٠ أَن دَعَوْا۟ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدًۭا ٩١
مريم: ٩٠ - ٩١ فأنا لا جزء لي ولا ولد ولا أصل لي خرجت منه ولا أحل بأحد فأنا واحد وأنا صمد وأنا الأول وأنا الآخر وأنا الرحيم الباذل للرحمة الموزع للرحمة القاضي بالرحمة المقسم للرحمة لا غيري خلقتكم في هذه الحياة الدنيا متاعاً لكم وفتنةً واختباراً أطلبكم لتزكية أنفسكم لكي تستأهلوا ما أعددت لكم في الآخرة قَالَ تَعَالَىٰ: وَقُلِ ٱعْمَلُوا۟ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ١٠٥
التوبة: ١٠٥
وأنا مَلِكُ يوم الدين أحكم ذلك اليوم وأقضي فيه وأنا مالكه المتصرف كما أشاء في يوم الدنيوية يوم الحساب وأداء الدين فمن آمن وتاب وأصلح فله جنتي ومن عصى وكذب وكفر وتجبر أعلي يتجبر هذا عذابي وهذه جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً فإياي فاعبدوني ولا تعبدوا سواي فتزلوا وتذلوا وتشقوا وإياي فاستعينوا بي فأنا القادر وبيدي مقاليد السموات والأرض وأنا أغلب ولا أغلب وأنا القاهر وأنا الجبار اسألوني الهداية أهدكم اسألوني المغفرة أغفر لكم اسألوني الرحمة أرفع عنكم العذاب اسألوني الرزق أرزقكم اسألوني المعافاة فأنا الشافي لا شفاء إلا شفائي أنا أهديكم لتكونوا مع المنُعّمين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً الذين مشوا على الطريق المستقيم إلى رضوان الله العزيز الرحيم ولا تكونوا مع المغضوب عليهم قَالَ تَعَالَىٰ: ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ١٠٤
الكهف: ١٠٤ الذين خالفوا شريعتي وحاربوني وحاربوا أوليائي وكفروا بعد أن علموا الحق واتبعوا أهواءهم ولا تكونوا مع الضالين الذين طمست أبصارهم ولم يستعينوا بي ولم يطلبوا الهداية مني فضلوا عن الطريق واتبعوا أهواءهم واتبعوا السبل فتفرقوا وتاهوا أُأَمّن على ما قلت وأنا على ذلك شهيد.
قراءة الفاتحة متجهة من العبيد إلى الله.
أما عندما يكون ضمير المتكلم في الفاتحة هو العبيد يظهر التبيين على النحو التالي:
بِسِمَة وهوية وبصمة وذات الله نؤمن أنك أنت الله خالق الكون وما فيه وكل ما فيه عبيد لك لا تتكرر ولا تُجمع يا الله ولا تثنى ولا تصغر وليس لك أصل منه خرجت ولا فرع خرج منك أنت الأحد وأنت الفرد الصمد نقرّ بك ونؤمن بأنك الرحمن أصل الرحمة ومنبع الرحمة وكل الرحمة و صمدانية الرحمة ومجموع الرحمة لا تتجزأ ولا تنقسم ولا تحل بأحد وأنت الرحيم الباذل للرحمة الموزع للرحمة المقسم للرحمة المعطي للرحمة كل ما في الدنيا من رحمة وتراحم هو جزء من مئة جزء من رحمتك و بها نتراحم آمنا بذلك فلن نقنط من رحمتك ونحسن الظن بك ولا نسيئه.
الحمد لك كل الحمد لا نحمد سواك نشكر الناس على المعروف ونعلم أن الحمد لك وحدك فأنت الدافع له والميسر له والملهم له فالحمد لك على ذاتك والحمد لك على آلائك والحمد لك على صفاتك والحمد لك على مننك فأنت الله الخالق لكل شيء ولا إله غيرك وأنت رب العالمين ومربيهم وحافظهم ورازقهم ومنميهم وتحفظ ذراريهم وتنزل لهم الغيث وتحفظ لهم الأرض والسماء والهواء والماء وتحفظهم من الأوبئة والزلازل والبراكين ومن كل ما لا يعلمون وإن أصابهم شيء فبأمرك وقضائك وقدرك وذلك لمصلحتهم وتأديبهم وتنبيههم لعلهم يرجعون فيستغفرونك فتغفر لهم وأنت الغفار الرحيم وأنت الرحمن أصل الرحمة ومنبعها وكل الرحمة وكنز الرحمة و صمدانية الرحمة لا يشاركك في هذا الاسم أحد قَالَ تَعَالَىٰ: تَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ ٱلْأَرْضُ وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدًّا ٩٠ أَن دَعَوْا۟ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدًۭا ٩١
مريم: ٩٠ - ٩١ فأنت واحد لا جزء لك ولا ولد ولا أصل منه خرجت ولا تحل بأحد وأنت الأول والآخر وأنت الرحيم الباذل للرحمة الموزع للرحمة القاضي بالرحمة المقسم للرحمة لا غيرك لا مشير عليك ولا آمر لك ولا معين فكل من عَدَاك يتحرك بقوتك وقدرك ولست بحاجة لأحد قَالَ تَعَالَىٰ: إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَـٰنِ عَبْدًۭا ٩٣
مريم: ٩٣ لقد خلقتنا يا رب في هذه الحياة الدنيا متاعاً وفتنة وابتلاءً واختباراً وطلبتنا لنزكي أنفسنا لنستأهل ما أعددت لنا في الآخرة الدائمة وأنت قلت وستردون إلى يوم القيامة لا ريب وأنت حينها مالك ومَلِك يوم الدين يوم الدينونة يوم الحساب يوم أداء الدين فمن آمن وتاب وأصلح منا فقد وعدته بالجنة وحجزت له مكاناً فيها وأورثته مكان من لم يكن من أهلها ومن عصى وكذب وكفر وتجبر أعليك أيها الجبار يتجبر فهذه جهنم وعدته بها يصلاها مذموماً مدحوراً فإياك نعبد ولا نعبد سواك أنت خالقنا وبارئنا ومصورنا وبيدك مقاليد أمورنا وإياك نستعين وأنت القاهر فوق عبادك نسألك الهداية إلى الطريق المستقيم فمن يهده الله فلا مضل له إهدنا إلى صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً فما أحلى تلك الرفقة إلى جنتك اللهم جنبنا أن نكون مع المغضوب عليهم قَالَ تَعَالَىٰ: ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ١٠٤
الكهف: ١٠٤ الذين خالفوا أوامرك وزوروا كتبك وحاروا أنبياءك وأولياءك وكفروا على علم واتبعوا الشياطين ونعوذ بك أن نكون من الضالين التائهين الذين طمست بصائرهم بما كانوا يكسبون فلم يستعينوا بك ولم يطلبوا الهداية منك واتبعوا السبل فتفرقوا وتاهوا واغتالتهم الشياطين أآمن و أأمن على ذلك آمين فاستجب لي يا رب العالمين وكذلك فليكن نلاحظ أنه وعلى هذه الطريقة من التبيين ضرورة دخول معاني بسم الله الرحمن الرحيم ضمن الفاتحة مطابقة لرأي الشافعي والله أعلم ونلاحظ أيضاً عدم ضرورة تعلق الباء بفعل وهذا وجه لعله مقبول والله أعلم.