سورة المطففين
مقدمة: تبحث هذه السورة في أن يكون تعامل الناس الحياتي عالي الدقة والنزاهة مقروناً بعقيدة البعث والحساب وهو الوازع الأقوى تأثيراً على حجب الجشع والطمع وكبحهما من أجل أن تكون الحياة الدنيا سعيدة وممهدة للآخرة. ونعيمها المقيم. قَالَ تَعَالَىٰ: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ ١١٨ وَأَنَّكَ لَا تَظْمَؤُا۟ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ ١١٩
طه: ١١٨ - ١١٩ ولكن اشترط على ذلك أنه وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةًۭ ضَنكًۭا وَنَحْشُرُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَعْمَىٰ ١٢٤
طه: ١٢٤ .
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَيْلٌۭ لِّلْمُطَفِّفِينَ ١
- وَيْلٌۭ
: حكم عليهم بهلاك وعذابٍ آتٍ مثل ويح مع تأكد العذاب يقول الناس ويلي ويلك ويل له – وويلاه" عند الندبة. وهي من الله وعيد بالهلاك والعذاب والتشديد والعقاب لا محالة لمن فعل وهي ردع وتخويف من العذاب لمن سيفعل. أما من الناس فتكون دعاءً ودعوةً على من ظلمهم وغشهم وغدر بهم وأنقصهم حقهم. وهي من المطفف على نفسه يقول يا ويلي يا ويلتاه وليتني لم أفعل كقوله تعالى فَسَوْفَ يَدْعُوا۟ ثُبُورًۭا ١١ وَيَصْلَىٰ سَعِيرًا ١٢
الانشقاق: ١١ - ١٢ . وقد ذكر في القرآن: للحالات الآتية: ويل للظالمين.. من عذاب. ويل للكافرين.. من مشهد يوم.. مما يوعدون. ويل لكل أفاكٍ أثيم ويل للمشركين ويل للمكذبين ويل للمطففين في سجين ويل لكل همزة لمزة.. ليُنبذن في الحطمة.. ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون من استقراء هذه الآيات نجد أنها تهديد ووعيد وتخويف بالعذاب.
هذا وإن ويل تحتمل عذابين عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة. بالمقارنة مع الآية قَالَ تَعَالَىٰ: ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ ٱلَّذِى عَمِلُوا۟ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ٤١
الروم: ٤١ فإن هذا البعض يظهر قسم منه شقاء وعذاب في الدنيا وفي الآية وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةًۭ ضَنكًۭا وَنَحْشُرُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَعْمَىٰ ١٢٤
طه: ١٢٤ .
أدلة الآيات: في الأنعام: قَالَ تَعَالَىٰ: وَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ
الأنعام: ١٥٢ [الوسع: الالتزام بالدقة قدر الإمكان والمهم أن النية منصرفة إلى الدقة وليست منصرفة إلى التطفيف]. في الأعراف: قَالَ تَعَالَىٰ: فَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَـٰحِهَا ۚ
الأعراف: ٨٥
وفي هود: قَالَ تَعَالَىٰ: وَيَـٰقَوْمِ أَوْفُوا۟ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا تَبْخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ٨٥
هود: ٨٥
في الإسراء: قَالَ تَعَالَىٰ: وَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا۟ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًۭا ٣٥
الإسراء: ٣٥ في الشورى: قَالَ تَعَالَىٰ: ٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ وَٱلْمِيزَانَ ۗ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٌۭ ١٧
الشورى: ١٧ في الرحمن: قَالَ تَعَالَىٰ: وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَ ٧
الرحمن: ٧
في الحديد: قَالَ تَعَالَىٰ: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ ۖ
الحديد: ٢٥
- لِّلْمُطَفِّفِينَ
الآخذين زيادة أو نقصاناً ولو بشيءٍ طفيفٍ. وفي الحديث الشريف قال (ﷺ): " كُلُّكُمْ بَنُو آدَمَ، طَفُّ الصَّاعِ لَمْ تَملَئُوه " وهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل. وطفف به الفرس وثب به.
المطففين اصطلاح قرآني يشير إلى التطفيف في الوزن والكيل أثناء التبادل التجاري بين البشر زيادةً أو نقصاناً لصالح المطفف بغية زيادة الربح.
ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكْتَالُوا۟ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ٢ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ٣
وهذا يحدث في الحالتين في التعامل التجاري فعندما يشتري التاجر من الفلاح مثلاً إن كان كيلاً يجعله يفيض قليلاً وإن كان وزناً يجعل كفة الميزان تهبط قليلاً أما عند البيع فينقص أو يخسر الميزان قَالَ تَعَالَىٰ: وَأَقِيمُوا۟ ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا۟ ٱلْمِيزَانَ ٩
الرحمن: ٩ ، وعكسهم من آمن واتقى وخاف حساب الآخرة فهو يزجي الكيل ويزيد فيه لصالح الشاري وهي تطبيشة مباركة تجلب البركة والخير للبائع. عن علي (رضي) أنه قال للبائع وكان يزيد للبركة "بع بالقسط ثم زد" لقوله تعالى وَأَقِيمُوا۟ ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا۟ ٱلْمِيزَانَ ٩
الرحمن: ٩ ، هذا وإن كثيراً من المسلمين اليوم ممن يحج ويصوم ويصلي وهو يطفف الكيل ويلعب بالوزن ويغش المادة بالماء والتراب والحجارة والملح والكلس والتيتانيوم والزنك والاسبيداج وكثير من المواد الكيميائية كعطر السمن العربي والزيوت البترولية والأصبغة والأشنيات البحرية والسيلولوز والربا نوع من التطفيف.
ولقد دخل التطفيف بمعناه الواسع كل مناحي التعاملات في التجارة والصناعة والطب والصيدلة وكثر الشطّارون وأصبح ذلك من إبداعات المتعلمين وكأنهم تعلموا تلك العلوم لإيجاد واستنباط طرق الغش المبتكرة بدلاً من أن يبحثوا عن ما يفيد شعوبهم إن المطفف عندما يجلب لنفسه هذا الربح القليل زيادةً بقليل من الفساد يصنعه إنما يصنع الفساد على مساحة الكرة الأرضية وجوها وأرضها وبحرها ومن ثم ليرتدّ الفساد عليه وعلى أولاده وأسرته فيظهر الفساد بذلك ويعم والذي فعله خلسة دخل عليه من أبوابه ونوافذه كالطوفان الهادر قَالَ تَعَالَىٰ: ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ ٱلَّذِى عَمِلُوا۟ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ٤١
الروم: ٤١ وكلمة بعض تعني قسماً مما عملوا مع أنهم يستأهلون أكثر مما أصيبوا به ولكن الله يترأف بهم فاللحام يضع اللحم الرديء والميتة مع اللحم الأصلي الجيد والحداد يضع نفايات الحديد وضمن عمله وينتقي الحديد السميك بهدف زيادة الوزن والنجار يستعمل خشباً رديئاً والدهان يبدل نوع الدهان الأصلي بالرديء والمعلم يسرق من وقت الطلبة ويميز بينهم وطبيب الأسنان يضع حشوات سامة رخيصة وقد منع استعمالها دولياً. الطبيب يضرب إبر ماء (سيروم) موهماً المريض وقد لا يتعرف على المرض ولا يقول ذلك للمريض ويعطيه أدوية لا فائدة لها. الخباز يضع الطحين العفن مع العجين. وأمثلة لا تحصى ولا يمكن حصرها وأصحاب المهن أدرى بها فماذا فعل من غش وطفف أول مرة وظاهر عمله أنه بسيط ولا يستأهل من الله هذا الوعيد الشديد حتى يتهم في إيمانه باليوم الآخر والحساب ويهدد بالنار هذا القليل الذي كسبه أدخل على نفسه وعلى من حوله فساد المجتمع من فوقه وتحته ومن حيث يدري ولا يدري. حتى أصبحت الحياة الدنيا لا تطاق وشيء مقرف وحياة تعيسة ولم يعد أحد يثق بأحد حتى الزوجة تغش زوجها والزوج يغش زوجته وأولاده والرحمة منزوعة والناس يلعن بعضهم بعضاً وعدم الثقة في كل مأكول ومنظور ومراقبة الله لم تعد موجودة ونزع من قلوبهم الإيمان بالحساب والعقاب. قال أحد الأغنياء أنا بلعت على فلان خمسة ملايين وسأذهب إلى العمرة هناك الصلاة بمائة ألف صلاة فأحصل على المغفرة وعلى الملايين وقال يا سيدي لن يحاسبنا الله وإن الله غفور رحيم. مثل هذا القول:
قاله اليهود قَالَ تَعَالَىٰ: وَقَالُوا۟ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامًۭا مَّعْدُودَةًۭ ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ ٱللَّهِ عَهْدًۭا فَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ عَهْدَهُۥٓ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ٨٠
البقرة: ٨٠ لقد أصبحت أكثر البيوت كالقصور وأميز من قصور فرعون والجبابرة والملوك والرؤساء وانظر إلى كل لبنة وبلاطة بنيت فيه أخذت نهباً وسلباً وغشاً وربا وتلاعباً ورشوةً وشطارةً وتطفيفاً فكيف يعيش صاحبه هانئاً لا يطرف له جفن وقد تشكل هذا القصر على رقاب مئات من الجياع والفقراء والمرضى.
لقد ظهر هذا الفساد العظيم من هذا التطفيف القليل. ولقد استعظمت في البداية هذا الوعيد الشديد والعذاب الشديد مع أن الإنسان إذا دخلت فيه شوكة صاح من ألمه. ولكن بعد هذه الدراسة اكتشفت أنه يستأهل هذا الزجر والتخويف والوعيد "ويل للمطففين" هذا ولو أردت أن تستقصي كل ما يطفف الناس على بعضهم في جميع نواحي الحياة والمعاملات لملئت مجلدات وكتب في هذا المضمار وأذكر قول الشاعر محمد إقبال "إذا الإيمان ضاع فلا أمان".
"نتائج التطفيف " قال (ﷺ): " خمس بخمس: ما نقض قوم العهد إلا سُلّط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، ولا ظهرت فيهم الفاحشة لا فشا فيهم الموت، ولا طففوا المكيال إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر ". ما إن يكثر التطفيف حتى ترتفع الثقة في التعامل بين البشر ثم يقول الفرد لنفسه أن الكل يطفف. وأصبح ذلك عرفاً وسمح لنفسه بالتطفيف كرد فعل. "ولعموم البلوى" ويسمح لنفسه أن يزيد بالتطفيف ليصبح في عالم السرقة والنهب قدر استطاعته قائلاً هذه تجارة والتجارة شطارة وإذا لم تكن ذئباً أكلتك الذئاب. وعندما يثري الشطارون بسرعة ويصبح عندهم قصور وأموال ضخمة فينظر الفقير أو الشاب كيف يستطيع أن يصبح مثله فيلجأ إلى حيل أوسع أو إلى غشٍ أوسع فيصنع سمناً من فازلين وزيتاً من بترول وسمن مهدرج وشوكولاه من بدائل صناعيّة وكيميائية وبترولية ويكثر من استعمال المبيدات والهرمونات. والمضادات الحيوية والمواد الحافظة المؤذية وطعوم وروائح وأصبغة كيميائية ثم يلجأ الناس ممن لم يجد طريقة للغش إلى السرقة وقطع الطريق والاغتصاب والنهب والسلب فيظهر الفساد عاماً كل هذا بسبب هذا التطفيف؟؟
الظن بالخسارة يتقى للعاقل والأحمق يقدم عليه والظن بالخير يرتجي والعاقل في موضع الشك يتعفف ويحجم ومن ترك الشبهات استبرأ لدينه. وقال تعالى:
أَلَا يَظُنُّ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ ٤ لِيَوْمٍ عَظِيمٍۢ ٥ يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ٦
هي حض واستقلال وهو أقل درجة من الإيمان [شيء من القِلّة] بما معناه ألم يدر بخلد وفكر هؤلاء قضية الخلق وهم يرونه. والموت وهم يرونه ثم البعث وقد وضح لهم أنه لا بد لهذا الكون من خالق وأن هذا الخالق أرسل لهم رسلاً وكتباً وبعث فيهم دعاةً يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأنه سيكون هنالك حساب وعقاب وقد سمعوا عنه ومنه وله أدلة عظيمة بالغة الوضوح من رؤية آثار وقصص الأمم الذين أخسروا الميزان وأنه لو تكلم أحد عن الله أو تقول عليه بغير الحق لدافع عن نفسه وهو القوي الجبار السميع البصير. أو لم يتوقعوا هول الحساب والعقاب فيأخذوا الحيطة والحذر وقال لهم رسلهم يا قوم أوفوا الكيل و الميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين.
ملاحظة: درجات العلم: العلم - الظن - الريب - الشك - عدم العلم - الجهل (جهالة).
فلو أن إيمانهم بلغ مرحلة الظن فقط لكان كافياً للعاقل ولصاحب العقل السليم. مثال ذلك لو قال لك عدد من الناس الذين عرف عنهم الصدق والأمانة لو قالوا لك أن في طريق كذا نمر مفترس وثعابين سامة فالعاقل بناء على الظن فقط يأخذ الحيطة ولا يمر من هذا الطريق علماً أن عنده خيارات أسلم له جيدة وهو غير مضطر لدخول هذا الخطر. ولو قالوا لك أن هذا الطعام مسموم ولو كان ظناً فهل تغامر بحياتك لأكله طبعاً لا وهذا من جهة التخويف.
أما من جهة الترغيب فلو كان يظن ظناً فقط أن هنالك جنة لمن يعمل الصالحات ويترك المنكرات فما خسارته إن فعل. بينما خسارته إن لم يفعل فادحة خاصة أن تلك الطلبات خير كلها ولم يأمر الله بشر ولم ينهى عن خير علماً أن فعل الخير يشعر صاحبه باللذة في الدنيا قبل الآخرة وأن فعل الشر يشعر صاحبه بتعاسته وتعاسة من حوله في الدنيا قبل الآخرة وهذا ما عليه إجماع العقلاء. فكيف لو كانوا يعتبرون أنفسهم مؤمنين موقنين ألم يكن تعاملهم الحياتي عالي الدقة والنزاهة خوفاً من يوم الحساب يوم تقف كل الخلائق للحساب أمام رب العالمين. إن هؤلاء كما تظهر بقية السورة أنه حتى الظن غير موجود عندهم فهم لا يؤمنون بالآخرة والحساب لذلك قَالَ تَعَالَىٰ: وَيْلٌۭ لِّلْمُطَفِّفِينَ ١
المطففين: ١ ويخطر هنا سؤال محذوف مقدر أليس أن كل هذا العذاب الضخم القاسي الذي يفوق الوصف لهذا الجسد الذي يتألم لشوكة. أليس هذا الخزي العظيم لهذه النفس الخاطئة هو شديد جداً وقاسي؟! ولا شك بأن لله أن يفعل ما يشاء في ملكه ولا يسأل عما يفعل ولا رادّ لحكمه جل جلاله. رغم ذلك فإن الله يطيل المجادلة والله شديد المحال له دعوة الحق سبحانه. لم يترك أن يجيب على تساؤلٍ مفترضٍ فقال: "كلا" إنه ليس كذلك بل هم يستأهلون.
كَلَّآ إِنَّ كِتَـٰبَ ٱلْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍۢ ٧ وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا سِجِّينٌۭ ٨ كِتَـٰبٌۭ مَّرْقُومٌۭ ٩ وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ١٠
إن هذا الحكم الصادر عليه هو نتيجة أعماله المسجلة عندنا في كتاب الفجار في سجين: وهو كتاب رقمي فيه كتبت كل حركة وكل سكنة سيعملها هذا المطفف: وكيف استحوذت عليه هذه الصفة فجعلته متلبساً للوصف الذي سيأتي في تتمة هذه السورة وهذا من علم الغيب ومن عظمة علم الله العظيم أن الأحداث الآتية ستظهر صحة علم الغيب بدقة كاملة حتى الأشياء الخفية التي لا يظهرها صاحبها يعلمها الله العليم منذ أن خلق العرش والكرسي وأم الكتاب واللوح المحفوظ ثم لترى وتسمع وتعلم عند ظهورها. وأن الله يرى ويسمع ويعلم تلاعب المطفف في الكيل والميزان وإن خفي على الناس لكنه لا يخفى عن الله وأنه فعل ذلك إما لعقيدته بأن الله لا يرى، ولا يسمع، أو أنه لن يحاسب على ذلك معتبرا أنها ذنوب صغيرة أو أنه يعتقد أن الله لن يستطيع حساب كل الخلائق على الصغائر أو أنه لا يؤمن بالآخرة والجنة والنار. وكل ما سبق كفر وتجديف على الله وطعن في صفات الله وأسمائه الحسنى مع انعدام تعظيم الله وإجلاله والنيل من عزة الله. وهذا هو السر الذي يطلع الله عليه والمخفي في قلوب هذا النوع من الناس الذين يعملون المخالفات وهم يضمرون في صدورهم كفراً ببعض صفات الله وأسمائه. فهو الخطأ في حق الألوهية والربوية إذاً مما سبب لهم اللعنة والطرد والحجاب والنار. حتى إبليس عندما رفض السجود لآدم ظاهر ذلك معصية (أُمِرَ فعصى) ولم يفعل وهي مثل معصية آدم (نُهي ففعل). ولكن الفارق أن إبليس عصى مستكبراً وهو معترض على أمر الله طاعناً في حكمة الله وعدل الله وعلم الله وحق الله في التصرف بملكه حسب مشيئته. مُخَطِّئاً الله على هذا الأمر وهذه هي حقيقة مصيبة الحسد أنها إساءة الأدب مع الله. ولكن الله غيور فالكبرياء لله والعزة لله من نازعه فيهما قصمه الله. بينما كانت معصية آدم عن ضعف وقلة عزم ونسيان رافقها اعتراف بالخطأ والذل بين يدي الله والتوبة والندم والإقرار لله بعظمته طالباً منه العفو والرحمة والمغفرة فحصل عليها من الرحمن الرحيم.
وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ١٠ ٱلَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ ٱلدِّينِ ١١
إن هذا المطفف كذاب كذب أولاً على الناس في بيعه وشرائه. وقيل في المثل: أفرك كذاباً تجد لصاً والعجيب أن الآية توافق المثل وتعتبر أن هذا النوع من اللصوصية كذب فيتوعده الله بالويل ثم أنه ثانياً كذب بيوم الدين والحساب ولذلك تجرأ على السرقة والتطفيف ثم أن السرقة قد تكون عارضة وصدفة ولكن التطفيف ممارسة يومية متواترة نعوذ بالله منها ومن شرها.
وَمَا يُكَذِّبُ بِهِۦٓ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ١٢
إن شره هذا المطفف إلى الغصب والسرقة جعله معتد على حقوق غيره يرتكب الآثام تجره الواحدة إلى الأخرى هذا الشره أو صله إلى تكذيب الحساب ليوم الدين ليبرر لنفسه أعماله وآثامه.
إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَـٰتُنَا قَالَ أَسَـٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ ١٣
إذا سمع آيات الله أعرض عنها وقال هذا تراث قديم وكتب صفراء ورجعية وكلام المتخلفين أما الآن فنحن في عصر الحداثة والتقدم والعلم والنور والحضارة والإباحية والتحرر ويأتي التساؤل الافتراضي ألا يمكن لهؤلاء أن يتعظوا وينتبهوا فينجوا من سخط الله فتكون الإجابة.
"كلا" نفي قاطع. وممن؟ من الله العليم الحليم الرحيم الغفور الذي يفرح بعودة الإنسان الضال والخاطئ كما تفرح الأم بعودة ابنها الضائع ولكن؟ والعلة في ذلك أنهم.
كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ ١٤
ران غطّى قال رسول الله ﷺ " إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء، وما يزال كذلك حتى يغطيه" فإذا كان القلب هو مكان اجتماع الفكرة التي تخرج من العقل بعد مرورها على الحاثات (المؤثرة في جميع الغدد الصم والمؤثرة في الغدد ذات الإفراز الداخلي والخارجي).
وهي المؤثرة في عمل المشاعر والحواس لكي تتفاعل كل هذه الأمور العقلية والمشاعر والإفرازات والهرمونات كلها تتحرك باتجاه القلب لتستقر فيه. كل ذلك متفاعلاً معها، فإن كل ذلك لا يحدث عندما يكون القلب مغطى بالرّان. قَالَ تَعَالَىٰ: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌۭ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا
الأعراف: ١٧٩ ، وقَالَ تَعَالَىٰ: أَفَلَمْ يَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌۭ يَعْقِلُونَ بِهَآ أَوْ ءَاذَانٌۭ يَسْمَعُونَ بِهَا ۖ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى ٱلْأَبْصَـٰرُ وَلَـٰكِن تَعْمَى ٱلْقُلُوبُ ٱلَّتِى فِى ٱلصُّدُورِ ٤٦
الحج: ٤٦ وفي الحديث القدسي: "ما وسعني أرضي ولا سمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن" فالقلب المغطى بالران ليس فيه مكان لمعرفة الله وحبه فهل له منفذ أو منقذ؟ قال تعالى: "كلا" ليس لهم يوم القيامة منقذ. إذا لم يتوبوا ويصلحوا في الدنيا ولكن: كَلَّآ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍۢ لَّمَحْجُوبُونَ ١٥
طالما أن قلوبهم مغلقة ومغلّفة بشهواتهم وما فعلوا من مخالفات وفساد وإفساد لم يعد في قلوبهم مكان لمعرفة الله فمن الطبيعي أنهم ما رأوا ربهم في الدنيا في قلوبهم فهم لن يروه في الآخرة ولن يكلمهم الله ولن ينظر إليهم ولن يزكيهم ولهم عذاب عظيم.
ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا۟ ٱلْجَحِيمِ ١٦
في جهنم يصطلون بنارها بل هم حصب جهنم.
ثُمَّ يُقَالُ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ ١٧
هذا يوم الحساب والمساءلة الذي كذبتم به ولم تستشعروا في قلوبكم الخوف منه أصبح حاضراً أمامكم فواجهوه.
كَلَّآ إِنَّ كِتَـٰبَ ٱلْأَبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ ١٨
إن كلا: جواب لسؤال هل يدخل في الويل والوعيد أولئك الذين تابوا وأصلحوا وأعادوا الحقوق إلى أهلها وما لم يستطيعوا إعادته تصدقوا عنهم وعملوا في أعمال الخير والبر حتى ختم لهم على ذلك ويجيب الله "بكلا" ثم يشير إلى كتاب الأبرار المرقوم في عليين تحت العرش وأنهم من المقربين معلوم نهايتهم وخاتمتهم أليس الله بعلامٍ للغيوب. أليس يعلم السر وأخفى أليس كل ذلك في كتابٍ من قبل أن يبرأها. على الرغم من أن بداياتهم كان فيها أخطاء وذنوب ولكن الله يتجاوز عن سيئاتهم ويجعلهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون لتوبتهم.
وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا عِلِّيُّونَ ١٩
وهذا لإثارة العقل والنفس للتعجب والتفكر بالمكانة العالية المقربة من الملأ الأعلى مع الملائكة والنّبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً وللإشادة بهم ورفع شأنهم وللدعوة إلى التأسي بهم. كِتَـٰبٌۭ مَّرْقُومٌۭ ٢٠ يَشْهَدُهُ ٱلْمُقَرَّبُونَ ٢١
إنه سجلٌ كتب بالأرقام بالغ الدقة بالوصف والزمان والمكان يتمكن المقربون من الاطلاع عليه والشهادة عليه وعلى ما فيه من الحق والصدق لما حدث ويحدث وسيحدث وبأن الله على كل شيءٍ قدير عليم سريع الحساب لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب جل جلاله وعظم سلطانه فإن قلت كيف يشهد المقربون من الملائكة والنبيين والأبرار: قلتُ ألم يشهد بعض الصحابة على مواقعهم في الجنة ألم يشهد المؤمنون على من سبقهم وهم لم يرونهم ولكنهم رأوهم بإيمانهم بشهادة الله ألم يشهد رسول الله على أناس وبشرهم بالجنة وشهد على من قتل نفسه أنه في النار ألم يكن في بني إسرائيل من كان يقرأ في اللوح المحفوظ ويعرف اسم الله الأعظم كلهم يرون بنور الله وهذا من هذا فإن سألت هل يحتاج الله إلى شهود طبعاً لا "وكفى بالله شهيداً" ولكن الله دائماً كان يأتي بالحجج العقلية وبالشهود من الملائكة والرسل والأولياء والصالحين وبالآيات الباهرة وقصص الأسبقين وغيرها لذلك قَالَ تَعَالَىٰ: ۞ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًۭا مَّا بَعُوضَةًۭ فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلًۭا ۘ يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًۭا وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًۭا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَـٰسِقِينَ ٢٦
البقرة: ٢٦ ، إن الملائكة لتحمل العمل الصالح وتصعد إلى السماء لتضعه في كتاب الأبرار فيقول الله تعالى لهم ضعوه في سجين لما علم من عدم صلاح قلب صاحبه. ويأتون بعمل يحسبونه شراً فيقول تعالى ضعوه في عليين واغفروا له لما علم الله بما في قلبه من حال.
إِنَّ ٱلْأَبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ ٢٢ عَلَى ٱلْأَرَآئِكِ يَنظُرُونَ ٢٣ تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ ٱلنَّعِيمِ ٢٤ يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍۢ مَّخْتُومٍ ٢٥
إن الذين سلكوا طريق البر والطاعة والإحسان في الدنيا سيحصلون على النعيم في الآخرة ليس لهم عمل سوى التنعم والتلذذ بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر حتى أن ذلك سيظهر على وجوههم. يسقون شراباً مصنوعاً من رحيق ختمت آنيته بالمسك وهيأت بانتظار الأبرار لتفتح لهم. خِتَـٰمُهُۥ مِسْكٌۭ ۚ وَفِى ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ ٱلْمُتَنَـٰفِسُونَ ٢٦
بدل التنافس في جمع المال. والجاه والشهرة وكل متاع الدنيا الفانية فلا عيش إلا عيش الآخرة وإن الله يدعونا للتنافس على أمور الآخرة من نعيم الجنة الدائم ورضوان الله والدرجات العلا.
وَمِزَاجُهُۥ مِن تَسْنِيمٍ ٢٧ عَيْنًۭا يَشْرَبُ بِهَا ٱلْمُقَرَّبُونَ ٢٨
إن هذا الشراب من الرحيق المختوم شراب الأبرار. يمدد ويمزج من عين اسمها تسنيم يشرب بها المقربون ذلك الشراب وهذا مظهر من مظاهر معنى التنافس فإن لكل مرتبة من مراتب الصالحين درجة فالجنة درجات ولكل درجة لذاتها وميزاتها. لا يتمتع بها من كان دونها درجةً.
إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُوا۟ كَانُوا۟ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يَضْحَكُونَ ٢٩ وَإِذَا مَرُّوا۟ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ ٣٠ وَإِذَا ٱنقَلَبُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَهْلِهِمُ ٱنقَلَبُوا۟ فَكِهِينَ ٣١
الذين أجرموا بحق المؤمنين واعتدوا عليهم جسدياً ونفسياً ومادياً ومعنوياً. كانوا يتضاحكون هازئين ساخرين يرجعون إلى مجالس سمرهم جاعلين سيرة المؤمنين فاكهة مجالسهم يتسلون بذكر النكات والتندر عليهم ووصفهم بأبشع الصفات كذباً وبهتاناً وربما تمادوا على لأنبياء والرسل والكتب السماوية وحتّى على الذات الإلهية قاتلهم الله، والعجب كل العجب أن من بعض المسلمين ضعاف الإيمان واليقين هناك من يطلق السخرية والهزء والنكات والتندر والاستنكار على إخوانهم الذين يلتزمون طريق التقى والصلاح هذا بدلاً من أن يشعروا بتقصير أنفسهم ويطلبوا من الله المعونة للحاق بهم فماذا ستكون نهايتهم إذا لم يتوبوا؟ الله أعلم.
وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوٓا۟ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ لَضَآلُّونَ ٣٢
وهذا ديدن من به علة قذرة تجده يَصِمُ بها الصالحين فالجبان يصف غيره بالجبن والضال يصف المؤمن بالضلال واللص والكذاب كذلك.
وَمَآ أُرْسِلُوا۟ عَلَيْهِمْ حَـٰفِظِينَ ٣٣
هنا تعجب ضمني من المجرمين لماذا هذه الحملة على من آمن وما همهم بغيرهم ومن وظفهم بهذه الوظيفة ولكنها نفوسهم الشريرة وطاعتهم للشيطان وقد عرفوا في داخلهم أن المؤمنين على حق ويريدون منهم أن يشاركوهم المستقبل التعيس.
فَٱلْيَوْمَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ ٣٤
(ومن يضحك أخيراً يضحك كثيراً) إن الفرح والضحك الحقيقي هو في يوم القيامة للناجين من العذاب والداخلين إلى الجنة دار السلام. أما الضحك بالدنيا بالفاني فهو مذموم وفي الذكر قَالَ تَعَالَىٰ: ۞ إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَءَاتَيْنَـٰهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوٓأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُو۟لِى ٱلْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُۥ قَوْمُهُۥ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْفَرِحِينَ ٧٦
القصص: ٧٦ وحقيقة يعلمها المستبصر بالعواقب أن كثيراً مما يفرح له الناس في الدنيا لا يعلمون عاقبته التي قد تكون دماراً وحزناً فإن الفرح بسيارة قد تكون سبباً في حادثة وتكسير وموت وخسارة مادية أو الفرح بولد قد تكون فيه تعاسة الأهل وكل بل وجميع اللذات تحمل في طياتها المنغصات. قَالَ تَعَالَىٰ: قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا۟ هُوَ خَيْرٌۭ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ٥٨
يونس: ٥٨ .
عَلَى ٱلْأَرَآئِكِ يَنظُرُونَ ٣٥
وهم جالسين مرتاحين على الأرائك يطلعون على الكفار وهم يتعذبون في جهنم قَالَ تَعَالَىٰ: فَٱطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ ٥٥
الصافات: ٥٥ ، وينظرون أيضاً إلى بديع صنع الله لهم من مباهج لا تعد ولا توصف. ويجيلون النظر بعقولهم إلى مدى عظمة الله وحكمته وصفات الله وآلائه.
هَلْ ثُوِّبَ ٱلْكُفَّارُ مَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ ٣٦
خرج الكفار من الدنيا وجرائمهم وأذاهم وعدوانهم لم يجازوا عليها ولم تجري محاسبتهم وجاءت الآخرة فهل أخذوا ما يستحقونه من عقاب على ما فعلوا من شر. وجاءت صيغة (ثُوِّبَ) حاملة معها الكثير من الهزء والسخرية لقاء سخريتهم في الدنيا. نعم أو هل ألبسوا الثوب الذي يليق بفعلتهم؟ النار التي بها يحرقون.
خاتمة: لقد فصل الله تعالى في هذه السورة الأوصاف التي استحق عليها المطفف الويل والعذاب ويظهر على ما يبدوا أن الصفة الشريرة تستدعي أختها وتستلزم الأخرى وقد ذكرت في السورة: كما أن صفات الخير تستدعي بعضها وهي على نقيض صفات الشر ولقد جاء في السورة أن:
- ١ – أنّهم مطففين
- ٢ – أنهم فجّار
- ٣ – أنهم مكذبين لأنهم لصوص
٤ – أثبت عليهم أنهم معتدين مرتكبين الإثم ٥ – أثبت عليهم عدم الوصول بالإيمان إلى مرتبة الظن بوجود الآخرة والحساب فهم في الكفر ما زالوا.
- ٦ – أنهم استخفوا بكلام الله وهزؤوا به.
- ٧ – أنهم ران على قلوبهم وأُغْلِقَتْ بما كسبوا(٨) أثبت أخيراً أنهم كفار لذلك حجبوا عن ربهم وأدخلوا
- العذاب الذي كذبوا به.
الدعاء
اللهم أغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك. اللهم لا عيش إلا عيش
الآخرة، اللهم ارزقنا فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين، اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا
مبلغ علمنا ولا إلى النار مصيرنا اللهم ارزقنا رزقاً حلالاً طيباً مباركاً فيه نستعين به على طاعتك، اللهم
أحفظ لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا اللهم إنا نعوذ بك أن نظلم أو نُظلم أو نُذِل أو نُذَل أو أن نجهل أو يجهل
علينا ونسألك الصدق في القول والإخلاص في العمل واجعلنا من المؤمنين حقاً واجعلنا ممن يستمعون
القول فيتبعون أحسنه يا كريم والحمد لله رب العالمين. والصلاة على سيد المرسلين.