سورة الغاشية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَـٰشِيَةِ ١
هذا الخطاب يصلح أن يكون للنبي (ﷺ) ليبلغ بها ويصلح ليكون للإنسان عموماً للترغيب والترهيب وإن عبارة (هل أتاك) فيها الكثير من أدب المسامرة وفيها تلطيف للسامع لما هو مشحون في تتمة الكلام من شدة ومن تخويف ورعب حتى لا يقع السامع بالصدمة المباشرة من هول ما سيوصف والمعنى أيها السامع هل نما لعلمك معلومات تصف الغاشية التي سأصفها وأعرضها لك ومعنى الغاشية لغة أنها تغشى كل شيء فتغمر كل المظاهر السابقة بمظهر جديد لم يعهد سابقاً وهي تملك القدرة على أن لا رد لها وهنا يصف الله تعالى صورةً من إحدى صور يوم القيامة الكبيرة والطويلة التي مهما وصفت فالهول أكبر أجارنا الله يومها.
وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ ٢
من نتائج هذه الغاشية أن ينقسم رد فعل الوجوه لها (والوجه كناية عن حال صاحبه) إلى قسمين أحدها أن تكون يومئذ خاشعة (ومعناها خاضعة وخاسئة وذليلة لا تعرف رداً تتملكها الخشية والهول والمهابة قال تعالى ترهقهم ذلة" لما رأوا نتائج فسادهم في الدنيا وما وعدوا في الآخرة حاضراً.
عَامِلَةٌۭ نَّاصِبَةٌۭ ٣
إن هذا النوع من الوجوه تكدّ وتجهد بكل قوتها منتصبة على قامتها لا تستريح ولا تستكين فهي تستنفذ كل طاقتها بدون توقف لإرهاقها وإتعابها وبدون فائدة وبجهد لا طائل له ولا معنى إلا عقاباً لها لأنها في الحياة الدنيا تكاسلت عن الصلاة والصيام والزكاة والحج وأداء حقوق الله التي أمرها الله بها ولم تسع في أبواب الخير وخلدت إلى الكسل والراحة والتراخي جسدياً ولم تكلف عقولها تعب التفكير في الحقائق الإلهية ومناقشة وجود الله وصفاته والاعتراف بمننه وآلائه وحكمته بل على الغالب كانت تتندر وتسخر ممن يتكلم بذلك فحق عليها العذاب من جنس ظلمها.
تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةًۭ ٤
فكما أنها خلدت للملذات والطيبات والمحرمات وسامت من يؤمن أنواع العذاب والمشقة وكفرت بخالقها من العدم ومربيها ورازقها وبارئها رغم كل ما أنعم الله عليها وقفت في وجه الدعوة تصد المؤمنين وتهزأ بهم وتسخف أحلامهم ولنعلم أن كل مخالفة لشرع الله فيه أذى للناس وإضرار للمجتمع فكان حقاً عليها أن تدخل النار الحامية عقاباً لها ومن جنس ظلمها.
تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍۢ ٥
قد تكون راكدة لا تتجدد فتظهر لها رائحة كريهة ويقابلها في الجنة عين جارية متجددة كما أن للآنية معنى الآن أي العين التي يتشكل فيها الماء وينضج ليصبح ماءً حالاً ومعلوم أن الماء يتشكل من أوكسجين وهيدروجين يتحدان ويصدران حرارةً عالية جداً وهذا شراب هذه الوجوه والله أعلم.
لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍۢ ٦
نبات عند العرب يقال له الشبرق فإن يبس سمي ضريعاً وهو سم ويقال للضرع (الثدي) عندما يلتهب ويصاب بالجراثيم أنه مضروع فيصبح حليبه مشوباً بالدم والقيح والجراثيم مثل قولنا للكبد مكبود (مصاب بالمرض بكبده) وقيل شجر من نار ووصفه أنه:
لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍۢ ٧
فهو لا يفيد غذاءً ولا يمنع جوعاً ولا يحدث شبعً ولا يؤدي أي غرض من أغراض وأهداف الطعام إلا هذا المذاق السيء المقرف ومع ذلك يضطرون لأكله لشدة الجوع فأي نكال أكبر لمن حارب الله.
وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍۢ نَّاعِمَةٌۭ ٨
إذا ما أراد الطبيب أن يتعرف على الحالة الصحية والنفسية فإن أول ما ينظر إليه الوجه وفيه تجتمع جميع الحواس النظر والسمع والتذوق والشم والنطق وحتى اللمس فيظهر له أكثر مظاهر الخلل التي توحي بالمرض أو الصحة ولما قال تعالى وجوه يومئذٍ ناعمة لها معنى متنعمة بنعم الله يظهر عليها النعيم الذي تمارسه ولها معنى أن النعومة أصبحت وصفها تشع بالنعومة والصّفاء والهناء وصار اسمها قال تعالى: "تعرف في وجوههم نضرة النعيم".
لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌۭ ٩
فهي مسرورة وراضية لتركها الحرام وفرحها بالطريق القويم الذي سلكته في الحياة الدنيا وراضية لما وصلت إليه في الآخرة من هذا النعيم المقيم وراضية عن ربها.
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍۢ ١٠
والبستان الذي في المناطق المرتفعة هواؤه عليل وماؤه عذب وثماره طيبة مكتنزة لأنه فوق خط الندى فكيف بالجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهي عالية ببركتها ومكانتها وقربها من الملأ الأعلى وهي بعيدة عن السَّفَل والجحيم والفاسدين والجاحدين والكافرين والظالمين والكاذبين.
لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَـٰغِيَةًۭ ١١
وقال "يتنازعون فيها كأساً لا لغو فيها ولا تأثيم" الطور (٢٣) وقال: "لا يسمعون فيها لغواً ولا تأثيما إلا قيلاً سلاماً سلاما" الواقعة (٢٦) إنها صفاء بلا حدود واللغو الكلام الفارغ و التنطع والتكلف واللاغي الملغي الذي لا فائدة منه فيلغى ويشطب والتأثيم الكلام الذي على قائله إثم مثل الغيبة والنميمة والكذب والكلام الجارح المؤذي والتعرض لله ورسله و لأوليائه بما يسوء.
فِيهَا عَيْنٌۭ جَارِيَةٌۭ ١٢
أنهار الجنة تتفجر من تحت تلال المسك والجريان دليل النقاء والصفاء الدائم والطيب والتجدد.
فِيهَا سُرُرٌۭ مَّرْفُوعَةٌۭ ١٣
ليستطيع الجالس عليها رؤية جنته التي زينها الله له وهي فرش سميكة عالية عليها الحور العين كأمثال اللؤلؤ.
وَأَكْوَابٌۭ مَّوْضُوعَةٌۭ ١٤
كؤوس شراب جاهزة ومعدة سلفاً حول العين الجارية.
وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌۭ ١٥
المرافق والوسائد وبسط وستائر مرتبة كأجمل ما يكون.
وَزَرَابِىُّ مَبْثُوثَةٌ ١٦
قيل طنافس وبسط منتشرة محشوة بشكل أرائك إذا أراد الجالس تغيير مجلسه أو مجالسة أهل الجنة يتزاورون فيها عن أسامة بن زيد عن رسول الله(ﷺ) قال: ألا هل من مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء وحلل كثيرة ونعمة في محلة عالية بهية قالوا نعم قال قولوا إن شاء الله" ونحن نقول استعنا بالله على أن نشمر للجنة ورضى الرحمن.
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ١٧
وعليها عيش العرب حلهم وترحالهم وحملهم وغذاؤهم ولحومهم وحليبهم ولباسهم وجلودهم وما تتمتع به من صفات الصبر والجلد على شظف العيش والعطش وقلة الماء والطعام وتحملها لعواصف الصحراء ورمالها وبُعد مسافات الصحراء ويظهر العلم الحديث أنها لا تنقل أمراضاً للإنسان ولها فوائد عظيمة وميزات ما زال العلم يكتشفها وأعظم ما فيها أن الله تعالى ذكرها قبل السماء كيف رفعت وقبل الجبال وقبل الأرض فالتقديم تشريف وإشارة إلى دقة الخلق وعظمته فهي آية وعبرة لمن يتفكر ويتأمل وإن لمن يتأمل وينظر ويتفكر ثواب طاعة الأمر الإلهي (أفلا ينظرون) أما في تبيين هذه الآية تنبيه إلى أنّ من خلق الإبل والسماوات والأرض هو قادر على خلق ما وعد من جنة وما فيها من الأشياء التي يصفها سابقاً ومن نار وما فيها، في تسلسل الذكر.
وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ١٨
بلا عمد وإلى أبعادها التي تكاد أن لا يكون لها آخر وما فيها من نجوم وكواكب ومجرات وشهب آيات كبرى لمن يعتبر.
وَإِلَى ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ١٩
كالجدر العالية الكبيرة بهذه الأوزان الكبيرة علماً أن خمس أمثالها يدخل في عمق الأرض "رواسي أن تميد بكم" النحل (١٥).
وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ٢٠
ليسهل العيش عليها ولتنبت الكلأ والمرعى.
إن الذي فعل هذا هو الخالق المسيطر الجبار البديع المقيت المحيي المميت المصور القهار من بيده الأمر كله هو الله كل هذا من إبداع الله وخلقه وقوته فما أعظمه جل جلاله.
فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌۭ ٢١ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ٢٢
يقول تعالى لرسوله إن هذا دورك. التعليم والتذكير لأخذ العلم ونشره لعل ذلك يورث الخشية عند من عندهم قابلية للإيمان فيؤمنوا ويتقوا فلست عليهم بمسيطر لا على قلوبهم ولا على عقولهم فقلوبهم بين يدي الرحمن يقلبها كيف يشاء ولا إكراه في الدين فمن كان منصفاً ميالاً للحق غير معاندٍ شرح الله قلبه للإيمان ومن كان معانداً قاسي القلب لا يحب الحق ولا يصدع للحقيقة جعل الله صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء.
إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ ٢٣
وهذا الاستثناء بالجهاد على من تولى القيادة للكفار بالكفر والجحود وقادهم لحرب المؤمنين وفتنتهم عن دينهم لمثل هذه الحالة شرع الله القتال دفاعاً عن الدين والحياة والمال والعرض والولد والأرض قَالَ تَعَالَىٰ: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٣٩
الحج: ٣٩
قَالَ تَعَالَىٰ: وَإِن نَّكَثُوٓا۟ أَيْمَـٰنَهُم مِّنۢ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا۟ فِى دِينِكُمْ فَقَـٰتِلُوٓا۟ أَئِمَّةَ ٱلْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَآ أَيْمَـٰنَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ ١٢
التوبة: ١٢
فَيُعَذِّبُهُ ٱللَّهُ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَكْبَرَ ٢٤
وهنا يرد الله عليهم بعذابين
عذاب في الدنيا:
قَالَ تَعَالَىٰ: قَـٰتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍۢ مُّؤْمِنِينَ ١٤
التوبة: ١٤
عذاب في الآخرة:
ولعذاب الآخرة أشد وأبقى وهو العذاب الأكبر.
يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍۢ مِّنْهُ وَرِضْوَٰنٍۢ وَجَنَّـٰتٍۢ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌۭ مُّقِيمٌ ٢١ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجْرٌ عَظِيمٌۭ ٢٢ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوٓا۟ ءَابَآءَكُمْ وَإِخْوَٰنَكُمْ أَوْلِيَآءَ إِنِ ٱسْتَحَبُّوا۟ ٱلْكُفْرَ عَلَى ٱلْإِيمَـٰنِ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٢٣ قُلْ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَٰنُكُمْ وَأَزْوَٰجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَٰلٌ ٱقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَـٰرَةٌۭ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَـٰكِنُ تَرْضَوْنَهَآ أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَجِهَادٍۢ فِى سَبِيلِهِۦ فَتَرَبَّصُوا۟ حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِۦ ۗ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْفَـٰسِقِينَ ٢٤
التوبة: ٢١ - ٢٤ إن الآيات السابقة فيها إشارة واضحة إلى أن المهمة والوظيفة الأصلية هي الدعوة أما القتال والنصر فهو من أمر الله وله شروط وقواعد خاصة في الأسباب والعدد والعدة وليس على الأماني والأهواء.
إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ ٢٥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم ٢٦
إنهم سيعودون يوم القيامة إلى الله لا مفر فمن لم يعذب في الدنيا سيأتي ربه يوم القيامة ويقف مع كل الخلائق وسيحاسبهم الله لا مهرب فلمن آمن فالجنة كما وصفها وعرفها الله لهم. ولمن كفر فله النار كما وصفها ووعد الله بها للكفار وعرّفها لهم".
الدعاء
اللهم إنا نعوذ بك من النار وما فيها ونسألك الجنة وما فيها ونسألك النظر في آياتك في الدنيا بعين الخشية والخشوع والإجلال والتفكر في آلائك وذكر أسمائك وصفاتك والإيمان بك وبرسلك واليوم الآخر وبملائكتك ونسألك خشيتك وتقواك وأنت المجيب لمن يدعوك.